老子的“道可道，非常道”是什么意思

我们知道，“道”是哲学概念，也是老子哲学的核心概念，老子哲学的整个体系，就是由这个“道”而延伸开去，成长为一棵参天的哲学之树的。老子的道，是一个真实存在的东西，老子这么认为。但这个真实存在的东西，却又是人无法看见、不能触摸、不可具象的。那么，“道可道，非常道”中的“道”，是什么意思呢？

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老子哲学中的“道”，在不同的文字语境中，是具有不一样的意思和内涵的。“道可道，非常道”中有三个道字，也是一样，三个道字，三个迥然不同的意思。第一个道字，就是道理的意思，也是我们平时所说的道理二字一样；第二个道字，就是言说的意思；第三个道字，就是老子的哲学概念道，即他所说的常道。
所以，“道可道，非常道，名可名，非常名”的意思就是，可以用言语表达的道，就不是常道；可以用文字表达的名，就不是常名。
所谓道，本来是道路的意思，后来引申为处事方法或规律，天的处事方法就是天道，但人们往往赋予天道很多神的概念，而老子则剔除了天道中神的概念，证明了天道自然，因此，老子所谓天道，就是自然规律的意思。
老子将天道和人道结合来研究，发现了天道和人道的不同，要求人效法天道。但同时，老子还发现天和人都遵循着同一个“道”，同一个原则，无论天和人，最终都要回归到它的出发点，这是一种永恒的规则，因此称为“常” 。认识了这个常，就叫明，不认识这个常，就会遭遇凶险，带来厄运。
因而，认识了常，就能包容所有一切，就能做到公平正义，做到了公平，就会天下归心。这就是效法天道的结果，因为只有效法了天道，也就是符合了道，符合了道，才能长久。这样的道，就是“常道” ，这个常道虽然不可道，但它是真实存在的，并对万物造成根本的影响。老子所深入研究、极力推崇的，就是这个“常道” 。
永恒不变和无限重复，就是老子所谓常。认识了这个永恒不变和无限重复的规律，即为常道。
有人将老子哲学的道字，总结为四种具体意义：一是构成世界的实体；二是创造宇宙的动力；三是推动万物运动的规律；四是人类行为的准则。

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老子在“道可道，非常道”这一章节中，想表达的主要有两个方面的意思，一方面说明“道”具有不可言说性，说得清的不是道，但道却是真实的存在；另一方面说明，“道”是天地万物的根源。
如果要用最通俗的话说明“道可道，非常道”，即：道理我们平时是可以讲得清的，但它不是我所谓的常道，我说的常道，是万物的来源，是推动万物发生的动力。
老子《道德经》开篇:“道可道，非常道。”我认为这六个字的哲学含义非常深奥。
道可道:我的理解是这样的，道是指道理，规律。世界万物都在按自己的规律在运行，是不断变化的，而不是静止的。所以就要通过细致的观查与探索，才能了解和撑握某些事物的本质与发展规律。说明世界是可知的，是存在的。
非常道，是指有些认为是正确的道理，也会发生变化。原来是正确的，现在看是错误的。有些被确认的规律后来又证明是不对的。所以不能总用一种眼光看问题。
我认为这六字可以概括为:要有所为，也要有所不为，才是发展的硬道理。

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第一个“道”字是指道法，第二个“道”是说，
第三个“道”还是指道法。“道可道，非常道”
即道法嘛，可以说都不是恒常的，“非常”
是不能恒常的意思。一句话，道亦空，法
也空。道都存在于法中，一切诸法都空，
还能有“道”可安立吗？都无体性，何以
安立？
俗道不分是永远分歧。是悟道的障碍。俗家活在过去里不能自拨，重果，在字面上争论不休。老子用果寻因，因为成果，生死成败在其中。因不在字体上，动态的因活泼变化生生不息没有定论，一旦定论成果也，瞬间过亡废道也。有人称否定之否定，老子则肯定否定肯定否定，常道，常值之理在微弱道之用也。
道可道，非常道，这三个字的含义是什么，非常该如何解泽。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道，阴阳未分，谓之道。
可道，心可道其妙，口难道其微。
天地之始，混元沌一，一色不染，混沌初开，无名无姓，沌属虚空景象，乃为道之根本。心无杂念，万物虚空，是为先天之本，万象之根。非常微妙，非常玄妙，玄之又玄，只有心明，无法口言。就是最元始，混沌初开之景象，空之又空，虚之又虚，玄之又玄。
修道之人，就是讲究一个空虚，空虚万象现，实之万象无。心就根水一样，水越清什么都可看得见，水混浊什么也看不见，修道是修的是心，修的是先天的本性。
忘其欲念，忘其非想。生死存亡，出入必游之微。
道，可道，心可道其妙，口难道其微，只有心领神会，而口无法说出，只有心知道。
非常道，就是心可道之道。
名，可名，非常名。名，无空无相，就为名。
道与名是同样之意，只是说法不同，所谓；同出而名异，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
就是两者意义是一样的，只是叫法不同。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。
无欲观其妙，心里虚空，可其妙，说不出的美妙。有欲观其缴，就和混浊水一样，看不到什么东西。
无名天地之始，天地之初是无名的。有名万物之母，有母就有其名了。
修道就是修虚无，一丝不掛，半色不染，一切皆空，进入混沌初始，心沉于先天本性。修行之人有句话；“去了三叁必是仙”，钱财、官利、性欲，心里真正去掉了这三样，就是仙。
不管是什么教，修行都是修一个空字，虚字，无字，只是各教门的叫法名称不同，就跟走路一样，不管大家走的道路不同，同走的是一个方向，一个目的地。
道是道，不是平常所见所说所听所知的道
现在通行的《老子》本是：道，可道，非常道。
帛书《老子》本是：道，可道，非恒道也。
我先直接给出答案，这句话的真实含义：
道，是可以言说的，可以用语言描述道，但用语言描述的道，并不是那个，不是那个真正的恒在的道。
有人说，道不可言说。
这是错误的，与老子的第一句话相违背。老子认为可以用语言描述道，只是任何语言都无法精确地描述道，名实不相符、不相称。语言是名，道是实。
语言和大道是不相称的，但可以用语言相似地、模糊地描述道。
佛教唯识宗的大论《瑜伽师地论》也说：不可言言亦被遮止。
遮止就是否定。
“绝对真理是不可言说的”这句话也是被否定的。
老子这句话涉及中国先秦哲学中最重要的一个问题：名实关系是怎样的，真正的实是什么？
西方哲学也有唯名论和唯实论，与中国哲学的名实论，有内在的关联。
【老子的“道可道，非常道”是什么意思】1，古文字学的考察
帛书《老子》，为何是“恒”，而不是现在通行本的“常”？
因为秦始皇下达禁书令后，汉高祖刘邦继承了禁书令，汉初仍然是禁止挟书的。汉惠帝虽然不惠，但他却聪明地废除了挟书令。
到了汉文帝时，就有大量的人献书给朝廷。汉文帝名叫刘恒，要避讳，献书的人把“恒”改成了“常” 。
两字的含义类似（但不相同），读音也类似。常的声母现在是ch，恒的声母是h，但古无舌上音（清朝钱大昕），ch是舌上音，古代中原汉语没有ch，古代的常、恒发音类似。
从小篆的“恒”看，左边是一个心，右边是河的两岸，中间一艘摆渡的舟。
所谓的恒，并不是凝然不变的常，而是心在看那永恒摆渡的舟！
恒，是有变化，有心灵观察的。
但“常”没有这些含义，所以这个避讳，导致很多人误解了这句话。
东汉许慎《说文解字》：
【卷七】【巾部】常
下帬也。从巾尚声。裳，常或从衣。市羊切。
常本来是指下裳的一种，是衣服的一种，被假借来用于表达凝然不变。
甲骨文的“道”：是一个人的眼睛、脚在十字路口，表示行走的正确的道路。后来引申为宇宙万物的道路，总规律之本源。
甲骨文的“德”：也是在十字路口，一个眼睛的视线是直的，视线上面加了一个会意的点，表示找到正确的道路。
找到正确的道了，就是德。
金文的“得”：在十字路口，手拿一枚黄金贝买东西，也算得到了。
2，如何践行“道，可道，非恒道也”
老子其实在五千言透漏过，怎么通达大道。是禅修，当然老子没有禅修这个词，这个词是佛教用词，原来是梵文禅那。
但老子的修行方法本质和禅修是一样的。
老子的禅修方法就是恍惚！
《老子》：
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。
恍惚本意并不是稀里糊涂。
恍，是心灵的智慧之光。
惚，里面有勿，勿我，是要放下你的种种成见。
庄子继承了老子的思想，庄子把恍惚进一步诠释为心斋坐忘。
《庄子》:
仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’ 。
简单说，心斋就是恍，通过让心灵斋戒，让心灵专一，发出智慧之光；坐忘就是惚，就是放下你的成见。
这里只简要说说，具体讲解要花很长时间，请关注我，或私信我。我以后会在头条开专栏讲解相关内容。
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。
本文为原创，如果觉得有点意思，敬请点一下关注并点赞。
\"道可道，非常道\"中的第一个\"道\"是指规律；第二个\"道\"是\"说\"、\"讲\"、\"解释\"等意思；第三个\"道\"与第一个\"道\"同义，即规律。\"非常\"没有特殊内涵。\"非\"就是一个否定词，即\"不\"、\"不是\"；\"常\"指平常、通常、日常。
\"道可道，非常道\"这句话的意思是:规律(道)如果是能够说得完、讲得尽的话，这就不是平常我们讲的规律(道) 。换句话说:规律\"道\"是说不尽、讲不完、不能彻底说清的。老子这个思想非常深刻，与列宁的事物的本质(规律)是多层次的有一致性。列宁认为:事物的本质(规律)具有多层次性。事物有一级本质、二级本质、三级本质、四级本质、五级本质……以至无限，人们不可能一次性认识清楚、予以把握的，人们对事物本质的认识是逐渐深入、逐步把握的。
《老子》一书的哲学智慧是无穷的，也是说不尽、道不完的。
现在通行的《老子》本是：道，可道，非常道。
帛书《老子》本是：道，可道，非恒道也。

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我先直接给出答案，这句话的真实含义：
道，是可以言说的，可以用语言描述道，但用语言描述的道，并不是那个，不是那个真正的恒在的道。
有人说，道不可言说。
这是错误的，与老子的第一句话相违背。老子认为可以用语言描述道，只是任何语言都无法精确地描述道，名实不相符、不相称。语言是名，道是实。
语言和大道是不相称的，但可以用语言相似地、模糊地描述道。
佛教唯识宗的大论《瑜伽师地论》也说：不可言言亦被遮止。
遮止就是否定。
“绝对真理是不可言说的”这句话也是被否定的。
老子这句话涉及中国先秦哲学中最重要的一个问题：名实关系是怎样的，真正的实是什么？
西方哲学也有唯名论和唯实论，与中国哲学的名实论，有内在的关联。
1，古文字学的考察帛书《老子》，为何是“恒”，而不是现在通行本的“常”？
因为秦始皇下达禁书令后，汉高祖刘邦继承了禁书令，汉初仍然是禁止挟书的。汉惠帝虽然不惠，但他却聪明地废除了挟书令。
到了汉文帝时，就有大量的人献书给朝廷。汉文帝名叫刘恒，要避讳，献书的人把“恒”改成了“常” 。
两字的含义类似（但不相同），读音也类似。常的声母现在是ch，恒的声母是h，但古无舌上音（清朝钱大昕），ch是舌上音，古代中原汉语没有ch，古代的常、恒发音类似。
从小篆的“恒”看，左边是一个心，右边是河的两岸，中间一艘摆渡的舟。
所谓的恒，并不是凝然不变的常，而是心在看那永恒摆渡的舟！
恒，是有变化，有心灵观察的。
但“常”没有这些含义，所以这个避讳，导致很多人误解了这句话。
东汉许慎《说文解字》：

【卷七】【巾部】常
下帬也。从巾尚声。裳，常或从衣。市羊切。

常本来是指下裳的一种，是衣服的一种，被假借来用于表达凝然不变。

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甲骨文的“道”：是一个人的眼睛、脚在十字路口，表示行走的正确的道路。后来引申为宇宙万物的道路，总规律之本源。

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甲骨文的“德”：也是在十字路口，一个眼睛的视线是直的，视线上面加了一个会意的点，表示找到正确的道路。
找到正确的道了，就是德。

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金文的“得”：在十字路口，手拿一枚黄金贝买东西，也算得到了。
2，如何践行“道，可道，非恒道也”老子其实在五千言透漏过，怎么通达大道。是禅修，当然老子没有禅修这个词，这个词是佛教用词，原来是梵文禅那。
但老子的修行方法本质和禅修是一样的。
老子的禅修方法就是恍惚！
《老子》：

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。

恍惚本意并不是稀里糊涂。
恍，是心灵的智慧之光。
惚，里面有勿，勿我，是要放下你的种种成见。
庄子继承了老子的思想，庄子把恍惚进一步诠释为心斋坐忘。
《庄子》:

仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’ 。

简单说，心斋就是恍，通过让心灵斋戒，让心灵专一，发出智慧之光；坐忘就是惚，就是放下你的成见。
这里只简要说说，具体讲解要花很长时间，请关注我，或私信我。我以后会在头条开专栏讲解相关内容。
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道理是说不清楚的，公说公有理，婆说婆有理，大王最有理。道是客观存在，道永无止境。脑袋跟着车子走，走到哪里算哪里。
这句话出自老子的《道德经》。如果单单去解释的话，根本无法解释，也许一万个人就会有一万种解释方法和理由。不能说对也能说错。因为道本身就是说不清，道不名，摸不着，看不见却又实实在在的存在的一种物体或非物体。古人为什么会说悟道，而不是学道或写道呢？
因为学和写都是可以描述和表达的东西！而悟则是无法描述也无法表达，只能去感觉若有若无的一种形态！那么究竟什么是道？古人云：天下万物皆为本，而后滋生于道！那么也就是说：万物孕育出了人类以后，人类才有了思想，有了思想，才产生出《道经》！人并非是神，也不会有什么外星科技。事实证明《道经》来源于人类的思想。
在远古时代，没有什么大学，没有什么科技，文化也只停留在原始文化发展阶段中。。。。。难道古人真的有先见之明或特殊功能吗？答案是肯定的，没有，也决对不会有。只能说古人看到宇宙万物的神奇和孕育出生命的微秒，从而幻像出各种各样的结果。如：神、鬼、魔、佛、龙等等之类的本不存在，却实实在在出现在人们眼中的实体。这里不得不称赞古人的智慧！
由于人类对自然界中的风、火、雷、电可致人死亡从而产生害怕，恐惧。又从中得到各种实惠，故而又生出敬畏之心！所以将这些称之为神。神在人类的内心思想中为至高无尚的！可望而不可及。于是古人将神放在了首位。便有了培元固本而生精，以精化气，精气化神之说！
写了这么多，就是想说明一件事，什么是道？道就是一种元气！既精气所化，万物所生。像母亲身中的胎，像腹中精气郁结的丹。道可以是万象丛生！道可以是飞禽走兽！道亦可以是一朵花也可以是一株草！所以怎样去解释都是正确的！只是心中所悟不同，想法和看法不同而已！
非常意指：非，不是。常，通常、平常、常规，一般。
武当山的神道应该是大家都见过了，简单的说，就是两条从山下通往山巅金殿的道路。神道分南神道和北神道。如果你用一天从北神道起点紫霄宫出发，步行到金殿再从南神道下山到山脚的吕家河村，再原路返回紫霄宫，你就会明白老子的道德经究竟是要想说什么了。反之，把吕家河村作为起点，步行到金殿后下山到金殿再原路返回吕家河村，也是一样的效果。当然，你若能一路走，一路背诵道德经，那效果更好。
道德经的对现代人来说，理解的不同，在于断句，即标点符号问题，而你在走神道的时侯，在返回起点的道路上，标点符号，断句的问题就迎刃而解了。
老子所言之道，是衍生出三极之道的在混沌中运动演化出的自然之道。人们可言之道，皆非此恒常之道。
所以，老子以道的诸特征专章闸述了这个道的模式和功能（德）。
道可道即可道之道：都是道的作用。非常道：不是真正的道，而是道的作用。常：恒常不变，如如不动。非常：不是恒常不变的，即总在变化不定的。
谢请ヽ(^0^)?大道至简而言之，第一个道字，就是《道德经》中所反复论述的“字之曰‘道’，吾强为之名曰‘大’ ， ”的宇宙大“道” 。因为这个道字是《道德经》的核心。而整部《道德经》就是围绕这个“道”来阐述：“天人合一”的无漏大智慧之源头及作用于人道“德”，道与德的圆通圆融的主题。
第二个道和第三个道字，都是“说”的意思。翻译出来就是：道（大道）或（天道），是可以说，也可以用语言给她命名一个名字的。但，虽然可以说，可以命名。这个名字的确切涵义和名字的准确称呼命名，是会随着未来科学技术的不断发展和进步，而对“道”的内涵性质，及其组成内容和作用妙义会有一个确切的新的认知。届时，解释的说法和名字概念是否贴切准确，将会随着认知的加深和提高，可以予以更准确的解释之说法，名子也就可能会随之而改变。所以，“道”虽然现在可说，可名，但说法和名字不是恒久不变的！
这从紧接着下一句，进一步解释的“名可名，非恒名”也是可以证明的。再者，从“强为之名”一句亦可证明之。再就是现代的科学技术已经达到了“量子”时代。至于“其中有象，其中有物。其中有精，其精甚真！其中有信。”的宇宙“大道”之“道\"，这一妙物内涵真质的破解，将是一个震古硕今的大震撼！随之，“道\"的确切解释就会有一个大揭秘。“道\"这一名字也就会有一个更新或有一个新的诠释了?。。?
其实《道德经》并非玄学！亦非纯精神，纯理论，纯哲学的空洞说教！更非什么封建王朝家天下帝王家的“君王”专用教材！巜道德经》是一部集精神文明和物质文明之大成！天和人，天人合一最高境界层次的无漏大智慧学的巅峰巨著?。。袄献犹煜碌谝弧保》切檠砸玻?
她是超越量子力学的终极学问。
（本文原创，抄袭必究。如有引用，请注明出处。解释权归本文作者所有。）
“道可道，非常道”作为今本《老子》（《道德经》）的第1章，如何去理解，不仅仅关乎它本身，而关乎对整个《老子》理解。
1、河上公的理解
河上公说，“道可道，谓经术政教之道也。非常道；非自然长生之道。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。”按照河上公的解释，经术政教之道，是可以被人所认识的，也可以拿来说道的；长生之道就是常道，是不可以拿来说道的。
河上公的解释当中存在混乱和矛盾的地方。
混乱的地方体现在，“无事安民”这是属于政教之道的范畴，河上公却把它列入了长生之道的范畴。
矛盾的地方在于，既然常道是不可言说的，他为何又要说“常道，当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端”？
河上公所谓的常道，跟《老子》没有任何关系。
世人都以为老聃所追求的是长生之道。司马迁在《史记、老子韩非列传》中说，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
老聃自己却在《老子》里给出了明确的否认。帛书《老子》第13章说， “盖闻善摄生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。”善摄生者，就是指追求长生不老的修士。老聃用“盖闻”二字就跟修士们撇清了关系。所谓盖闻，是指见不得光的传闻、无法证实的小道消息。如果老聃是追求长生不老的修士，就不会用传闻来表达他所知道的有关修士的情况。
2、王弼的理解
王弼说，“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道也，不可名也。”按照王弼的解释，可以拿来言说、可以被用来命名的道，都是可见的、有形的道。有形有质，并不是道的常态；无质无形，才是道的常态。因此，常道既不能拿来言说，也不能赋予名称。
按照王弼的解释，无形无质才是道的常态。都不能被人所认识了，那么，王弼又是如何知道道的这种常态才是正常的？
3、现代解释
现在，主流的观点认为，能够用言语说出来的道，就不是永恒不变的道。
言下之意，还是存在永恒不变的道。这个永恒不变的道，就是不可言说的。这个永恒之道，是不是老子之道，不得而知。
这样理解，跟王弼一样，问题出在一个地方。
4、正解
“道可道，非常道”，老聃通过这句话是要告诉我们，老子之道既是可以被人所认识，也可以用言语来对其特征、特性进行描述，而且，它并不是人们想象中的永恒不变。老子之道，一样有形成、发展变化、消失的演变进程。
帛书《老子》第48章对道的特征有很详尽的描述，“道，盅，而用之又弗盈；渊呵，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛呵，似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。”
《道德经》中的第一句话，道可道，非常道。
其中第一个道是名词，第二个道是动词，第三个道也是名词。
翻成现在的白话就是：道如果能说出来，那就不是真常之道。
这句话在说明啥，说明古代圣贤老子所说的道，是我们认为“脱离了物质世界的意识”，这种意识并不依赖于客观物质，所以也无法用语言来表达。
比如举例说，我们从小就学习的古诗，其中诗仙李白描写景色的古诗，《望庐山瀑布》
“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
这首诗是李白当时隐居庐山时，看到庐山瀑布雄起壮丽的景色，有感而发写出这首流传千古的七言绝句。
李白只能用这种方式描写景象，抒发情感，通过诗中的意境，让后人有种身临其境的感觉。
但是无论怎么样的描写，多么的接近\"身临其境\" 。和我们自己亲身亲临去庐山走走，亲眼去看看庐山的雄伟壮丽的景色，感受周围的风景。那种感觉绝对是不一样的。
所以老子说的意思，就是这个世界上，语言，文字，图画，都只是一种表达方式，用这些表达方式来描写“道”是不准确，不完全的。所以“道”是表达不出来了，只有自身去感受，感悟，才能明白“道”中所说的道理。
“道可道，非常道。”第一个“道” ，指的是主宰决定事物成为该物而又区别于它物的本质特性，是决定该物生成而独立存在发展的核心属性；第二个“道”是可说可：道，众人可以大力倡导推荐提但的意思，“可道”就是最值得说道，最值得推广发扬光大的意思。什么最值得说道，发扬光大呢？就是“非常道”，“非常道”就是不平常道，或非平常道，也即非凡道，新道，是近来人们探索实践新发现的自然事物的特性或规律。平常道，常道就是人们过去发现，现在已经熟知的，众人都已经掌握把握了的道。为什么“非常道”最值得说道，最值得推广发展呢？因为新发现的道对于推动人类技术创新潜力最大，拉动生产力水平提高的作用最大。
这是《道德经》的第一句话。
第一个“道”字，是名词。是《道德经》里最核心最重要的概念，是老子在深度的生命修炼中，感知到的，空间、及空间中的一切物质所构成的整体所具有的智能。
这个智能也可以理解为宇宙自然的意识，简称为宇宙智能或宇宙意识。这个宇宙意识，是宇宙自然作为一个整体的功能。
打个比方说，这个功能就相当于我们人的大脑能够产生思维的那种机能。
这个宇宙意识，具有物质与意识的双重属性，我们常人是无法感知到的，但是可以被处于深度静定中修道人的大脑所感知到。
老子在深度静定状态感知到了那个无法被语言文字来表述的。
老子把它感知到的那个，勉强的称为“道” 。
《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强名字为大。” 。
老子是怎样感知到那个“道”的呢？
《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”
老子是在静定中感知到那个恒常不变的。
而那个恒常不变的，在老子看来是个什么样子呢？
《道德经》第二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
那个恒常不变的，既有物的属性，也有象的属性；既有精的属性，又有信的属性。由此可见，那个恒常不变的“道”，具有物质和意识的双重属性。
第一个“道”字的意思，就是老子把他在深度静定之中，所感知到的那个，称为道。
对这个字的理解，决定了对整篇《道德经》的理解。理解错了，也就无法理解《道德经》的真义。没有修炼体验的人，说一千道一万，都是隔靴搔痒。
第二个“道”是动词。用现代汉语来讲，就是“用语言来表述”的意思。第三个“道”字，也是名词，是道理的意思。“非常道”意思是：“不是恒久不变的道理” 。
纵观《道德经》全篇，这句话的意思，可以用现代汉语言来做如下表述：那个具有物质和意识双重属性的宇宙意识，是恒常不变的，被称为道。这个道，是不可以用语言来表述的。用语言可以表述的道，就不是那个恒常不变的道。
那么，那个恒常不变的道，为什么不可以用语言来表述呢？
前面已经说过，这个道是，空间、及空间中的一切物质所构成的整体所具有的智能。我们人类是这个整体的组成部分，与这个整体是不可分割的，人类的产生和进化是宇宙智能的体现。
但是，人类在进化过程中的某一个节点，宇宙智能赋予了人类思维的功能，人开始产生主观意识，这种主观意识原本是和宇宙智能一体无二的，本是宇宙意识的一个部分。但是，伴随这个主观意识的产生自我欲望也产生了。最可怕的是人的主观意识渐渐地迷醉在自我欲望之中。
人的主观意识开始和宇宙意识分离。亚当和夏娃被逐出伊甸园的寓言，讲的就是这层意思。
人类从此走进与宇宙自然相对立的时代，把宇宙自然作为攫取财富满足欲望的对象。主观与客观对立的人类思维模式确立。人与人，人与物，都成了对立的主体与客体的关系。
人类的各种矛盾冲突开始轮番上演。事实一再证明，人类在极大的满足了物质文化需求的过程中，人类赖以生存的大自然惨遭破坏。人类生存已岌岌可危。宇宙智能一直在召唤着人类的回归。
在人类中，古今都有生命的修炼者，在修炼过程中，主观意识开始向宇宙意识回归。老子的《道德经》就是这一回归的产物。也是老子为这一回归描画的路线图。是人类极为宝贵的财富。
老子的道，不可说，因为说者与被说者，是不可分开的整体，一旦开口，说者就占到了整体的对立面上去了，被说者就成了客体。
所以，道可道，非常道。
原文。
道可道也，非恒道也。
A ，道，作为自已的哲学思想体系的核心。
B，道，指的是宇宙的本原和实质，
原理，真理，规律等。
c，道，解说，表达的意思。
犹言，说得出。
非恒，
非常时期，非常手段！
恒，一般的，普通的。
道是可以用言语来表达的，它并非一般的道。
大道至简，
天道酬勤，
道法自然！
“道”是可以说出来的，但并不是所有从口中说出来的“道”就是“真道” 。“道”是客观存在的事物运动的规律，我们探索“道”，把我们探索的结果说出来，却不一定是“事物运动本来的道” ，只是我们认知的“道” 。我们认知对了，就是“常道”；我们认知错了，就不是“常道” 。这个“常”，指的是“事物运动的本来面目”，而“非常”指的是“不一定是事物运动的本来面目” 。
。。。。。。
老子说这句话，究竟其本意是什么，并不重要。重要的是“我们如何正确去理解这句话” 。人无完人，古代文化我们去传承，并不是照搬照抄，而是对原话进行符合科学的解析。如果无法对其原话做出符合“事物本身运动规律”的解析，我们就去修正它。只有这样，我们对古代文化的传承才有意义，这也是我们常说的“在传承中发展” 。
相对来说，我们的祖先要比现代人严谨得多，不像现代人的言语表达，随口就说而不顾后果。现代人对于古文化，天天争来争去，仅仅是咬字眼，没有标准，没有原则，唯心而已。
是谁在悟道、说道、论道？除了思想头脑没有别的。若能从大自然中去深入觉察，那个觉者会是谁呢？所以老子才说“道法自然。”
老子说“道可道，非常道”对于持不同观点的人有不同的理解。首先可以肯定“道可道，非常道”这是老子在解释老子自己认为的“道”的含义，“道”到底是什么的意思？因此，老子才说了“道可道，非常道”这句话来解释。顺着这个意思，这句话可以理解为，字面的意思是“道”如果可以被简单的解释道（说）出来的，那么这个”道“就不是真正的“道” 。真正的“道”是三维立体曲面的“道”，用我们人类的平面（二维）语言表述只能说出“道”其中的一个平面（方面），要完全说清楚要说上无数个平面（方面），用无数个平面去接近这个三维立体曲面的“道”，因此，在老子说“道可道，非常道” 。
真正的”道“只有自己去实践自己去体会”道“的各个方面，你要将自己理解和体会的”道“说出来，给别人听，你自己也无法说清楚，别人也只能听进一个方面。例如：常有师傅带徒弟说”师傅领进门，修行在个人“这句话，师傅只能教你一个方面的道理，要掌握真正的本事、其他道理，必须自己去体会，用自己悟性修行，别人无法给你帮助。还有比如，一个了解孩子的母亲，只要孩子一个眼神，一句话，一个动作，就知道孩子真正的目的是什么，而外人根本无从知晓。这说明母亲在日常生活教育孩子中已经掌握孩子真正的个性，即接近了这个”道“，所以才会如此，如果要母亲说出其中的道理，她能说吗？根本说不完，她是用心去贴近这个孩子的心才悟出了这个”道“，所以老子说“道可道，非常道” 。
对于老子为什么说“道可道，非常道” 。另有一个猜想，老子可能来自高维度（四维宇宙空间）的，在他眼里，三维空间的”道“看得明明白白，里里外外都清楚，用他的三维语言，人类无法理解，而用人类的听得懂的二维语言又解释不清楚。所以他说“道可道，非常道”还有这层意思。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
--- 《道德经》之《众妙之门》
“道可道，非常道”这一句是《道德经》第一章《众妙之门》的第一句，这一句开宗明义，初步揭示了“道”的真正内涵。是说可观，可见，可言的事物都是不能长久的，可有不可观，不可见，不可言的事物才是永恒的，可能称之为道。
老子是第一个把道作为一种哲学作为一种哲学范畴来进行阐释和论证的思想家，它是老子哲学的核心，也是中国古代哲学最重要的范畴之一。关于道，有的人认为，道是精神性的本体，是唯心主义。有的人认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，是唯物主义。根据我们生在新社会长在红旗下的坚定的唯物主义者对哲学的理解，道是万物运行的规律与自然法则，是万物的本质，万物与一切现象都是相互联系的，是变化的自然法则的统一；没有万物，道就不存在，而万物都遵从于道的法则。正所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”也正是这个道理。
道是不能感知的，但是可以认识的。
鲁昭公二十四年，孔子前往周都洛邑学习周礼，而老子此时就在周朝担任“守藏室之官“ 。孔子向老子请教了很多问题，老子也一一解答。到孔子临行的时候，老子又对孔子说：”能洞察一切的聪明人之所以常常受到死亡的威胁，是因为他喜欢议论别人；博学善辩见识广博的人之所以常常容易遭受厄运，是因为人们喜欢揭发别人的恶行。做子女的要忘掉自己而心存父母，做臣子的要忘掉自己而心存君主“，这其实是老子在告诫孔子刚而易折，忘身才能身存。
孔子第二次向老子请教周礼，老子：“前人已经死亡不再存在，但他们的话却流传下来了。君子有机会就要一展雄图，时运不济时就要随时势而动。精明的商人都是藏珍不露的，有智慧的人都是大智若愚的。你要做的是去掉骄矜与欲念，脚踏实地，实事求是。”
佛说，不可说。苏格拉底说，我唯一知道的是我什么也不知道。正所谓“大道无形”，就是这样，只可意会，不可言传。大道三千，你悟了就是你的道。你领会了的知识才是你的知道，你学会了的武功才是你的武功。
“道可道，非常道” ，出自老子《道德经》，《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
《老子》开篇即说: “道可道，非常道” 。后人在诠释这句话时，产生了歧义。在北宋以前，主要有三种不同的诠释:
(1) 道若可以言说，就不是永恒常在之道。
持此种观点的人为《老子》注家的主流。从战国末期的韩非，到西汉严遵、东汉河上公、魏晋时期的王弼、唐代的成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说。
(2)道可以言说，但不是人间常俗之道。
(3)道可以言说，但道非恒常不变之道。
我持第一种观点。“道”是宇宙万物的本源，是支配天地自然、人类社会的规律， “道”无时不在，无处不在。《道德经》中说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
西方哲学中有个“逻各斯”的概念，我们可以借此辅助理解老子的“道”的概念。对于世间万物，我们需要用语言来理解和沟通，但并不是所有的东西都可以充分用语言表达出来，有些东西只能从某些方面去描述和显示，却不可能完全解释说明出来。如《老子》中有一处说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
道是一元论，可道是二元论，非常道是多元论！道乃万法归一，一切事物的本源。可道，乃是事物都是对立统一的矛盾体。非常道，是变化无常的花花世界！。
道可道是常道，人们理解的道路，道理。非常不是常道丶不是俗人能理解的道路和道理。而是通过修行而获得的非常理、非常道
道。可道。非常道。是太上老子道德天尊《道德经》开篇经典。还是希望各位尊道信众把《道德经》读完，反复颂读，能悟多少是多少，每个人慧根，灵根不一样，来自于不同的遗传基因和生存环境，对《道德经》理解，开悟会有不同语言，不同效果，不同悟性。
道是无限的，是有形的，是无形的，大道至简，大道玄妙，大道万能，包罗天地，运行日月星辰，人在世上，大行其道，顺势而为，切莫叛道离经，逆天行事，顺应自然，道法自然。
本人才疏学浅，灵性，悟性不够，只是抛砖引玉，谨此而以。如有不当之处敬请原谅，多多指教。
道可道，非常道！中间有个斗号标点符号！简单的解释：事可以做，不能常做！第二种解释：路可以走，不能常走！就像昨天用的是有线电话，今天却都用的是手机！新生事物总在淘汰旧事物！如果有些《道德经》有不同的版本，中间没有标点符号：“”道可道非常道“”将其中任意段字段句打上标点符号就会有一万个不同的解释了！比如：道可，道非，常道！名可，名非，常名！这样一来，就可以解释为正面的，反面的，中间的！或换另一种方式思维：时钟有正时时针旋转和逆时针旋转但总是要围绕中心旋转！这个中心就是正旋或逆旋的常道！或用发财，白板，红中去简单的理解！或者是富有的，贫穷的，一般的，去理解！因此，两千多年来又出现了各种不同的《道德经》版本，公说公有理，婆说婆有理，男女老少爷们都有自己的理，都有自己的一套道理解释方法！细想一想各行各业包括工农兵学商都能站到自己的角度说出他才是有道理的也能站得住一定的席位角度！这所有不同的版本中不排除有些人为了自身利益考虑故意“引经据典”夹扎着自己的思想误导时代众人读者按照他们的安排跌入其陷阱理解个两千多年谁又能说得清呢？宇宙自然世界中的星球它总是在围绕一个中心自转和公转！有千千万万个这样的理由在解释万万千千个事物都在走这个公理！因此，道说也说不清，讲也讲不明！数也数不?。惨步膊煌辏? ed……
“非常”二字，我个人的理解通常总在用的经过创新有了新的替代物品，老旧的就不要了弃用了！这里的非就是弃用的意思，常就是先前总在经常用的！～新产品替代旧产品！后面的“道”自然就是走新路！往后不断发展旧的总是在被新的替代淘汰之中！
其实很简单，老子的思想之所以烁烁生辉是因为他是几千年之前的人，足以让西方的上帝相形见拙。
但是正因为相隔久远，其遣词用字让我们深感晦涩。其实老子表达的东西没那么复杂深奥，只是在几千年之前就能对天地之间万事万物有如此认知，说老子犹如茫茫夜空划过的一颗闪亮的流星毫不为过、实属万分珍贵无人可及且日久弥新。
回到本题。
老子告知人们：
天地间万事万物都是有规可循的、都是相互制约相互作用的、都是可以认知并予以解释的。这便是道可道；
但是这一切都不是一成不变的、而是千变万化的。人们对待事物的发展变化是要与时俱进的、因循守旧就会失之毫厘差之千里的。这便是非常道。
老子《道德经》开篇第一句：道可道，非常道；名可名，非常名。这句话的意思大家在道德经中就可以看到注释，再此就不多说了。
每个人对道的理解因人而异各不相同，只要是自己认为对的而又不违反万事万物的发展规律，能遵循自己的原则，一如既往的坚持自己的初心，那么这就是自己的“道” 。“道”与“名”相辅相成，相互包含，“道”与“名”不是一成不变的，道有千万，名有千种，但终归要回到原点。
这里的“道”“名”包罗万象，在我们的认知中宇宙就已经够无限广阔、无所不容了，那么这个道就是宇宙，就是日月星辰。“道”并没有人们想象中的那么神秘不可触摸而又遥不可及，它一直与我们的生活息息相关，像一些小说中写的由正入道由邪入道，其实只是形式不同罢了，无论什么事要是能做到极致那就是“道”所表现出来的样子。太阳运转月亮升落、春夏秋冬的轮回就是宇宙在向我们展现出来的“道” ，人们春耕秋收朝出暮归也是“道”的样子，“道”有阴阳，有正奇，古代帝王举行祭祀天地，祭奠先祖，施恩政于民也是在遵循道的原则，包括经常的大赦天下这一举措也是从西汉开始的，因为从西汉初期开始的国政秉承的就是“黄老学说” 。“无为而治”就是老子《道德经》的中心思想，君王们制定出一套符合自然规律的准则，人们在这个范畴里修养生息繁衍子孙各司其职，这样就与道相合，才能万物和谐。
作为现代的人们，大家都遵纪守法，尊崇孝道，各行业都按规办事，使得社会稳定人心向善，这就是自然之道！
道，可道，非常道。
第一个“道‘是形而上的“道”，《道德经》第二十五章有明确的解读。“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字之曰“道” 。”这个“道”空虚绝对，不可以形容，不可以想象。寂，静的最高境界。“静”到无始无终，“静’是真理公平的属性，永不改变，自有永有。寥，孤独的最高境界。“孤独”是圣洁简单的意思，不和任何其他的东西混杂。并且，一直处于运动状态。“道”在未有天地之前道存在的状态：一个是“静”的状态，一个是“动”的状态。“静”的状态“公平”，“独立而不改”，“动”的状态，“周行而不殆”，由此可见，形而上的“道”，一个是“静”的“真”，一个是动的“善”（能量）。“真”与“善”混杂在一起，你中有我，我中有你，不分彼此。
第二个“道”，是“说”的意思。“可道”是可以“说”的“道” 。“道”是绝对的空虚是不可以说的“道”，但是，宇宙的一切是从空虚的道里面生出来的相对的“规律”，“规律”是可以说的“道”，所以， “可道” 。
第三个“道”，是“美”的意思。非常，非，不是。常，规律。“非常”就是没有规律的意思。“美”是超越规律的变化之道，变化无穷，不可预测。所以，“非常道”是生命之道，柔软之道，变化之道。
道，可道，非常道。“道”是一切宇宙与万物道本原，虽然，不可见，不可知，但是，“公平”，“独立而不改”，所以，被称之为真理。宇宙的存在是相对的规律，宇宙中的一切的存在其本质都是能量，因为，能量遵守真理规则的缘故，所以，“能量”被称之为“善”，规律是相对存在，“有无相生”，有对比，有距离，有名字，所以，有规律，所以，宇宙是可以说的道。而从宇宙中所衍生出来的“美”，公义、生命、荣耀、权柄、尊严、自尊等等，是超越规律，没有规律可以说的道，所以，称之为“非常道” 。
道，可道，非常道，不是平面的，而是立体的道。如下图：
非常道：美：
可道：：善：
道：：：真：
凡是一切属性的本质的东西都是形而上的“道” ，不可知，不可见，比如：真理，公平，等等。凡是有相对的东西都是“可道”的范围：比如，善良，规律，等等。凡是变化等属性的东西都是属于“非常道”的范围：比如，美，生命，自尊心，“面子”等等。
道可道，第一个道字，是道理，是规律，是自然。第二个道字，叙述，讲出。有的理或教，或规律可以用口讲出来。
第三个道字意思同第一字，常字，永恒的意思。非，不是的意思。
可以讲出的道理，不是永恒的东西。
做为一个当今普通人，我们也可以以自己的文化知识范畴去理解老子的《道德经》之“道”，实际上老子也说这“道”字是借来用的，所以“非常道” 。
“道”可以理解为“社会”，我们自古就有将“社会”称之“江湖”，也将“江湖”称之“道上”，老子的“道”为“社会”纵观《道德经》讲的也是社会那点事，至于“德”就是遵守遵循之意思了，所以《道德经》就是一部引导大家在社会的守则，我们可以将传下来的《道德经》诠释为适用今天的《社会守则》，其中的一些混或历社会的智慧可以丰富自己的处世思想和思维模式。
在道德经中， “道”这个字，一共出现了五种不同的含义和用法。而通行版排序的第一章第一句中，出现的三个道，分别代表什么呢？
早期的原文应该是：道可道也非恒道也
“也”字，是古人书写时，用来断句的语气词。“恒”字，在后期为了避讳汉文帝刘恒的名讳，改为了“常” 。
道① 可道② 非恒道③
句中1号“道”，在落笔的时候，并不一定是“本源之道”，而是用“道”字的另一种含义：即“人行之思，人行之法。道理，方法，法则，学问观点。”也就是上一回伴读我们所说的第三种道。
然而在老子老师对“本源之道”进行命名之后，第1号“道”字便具有了一字双关的内涵。
句中的2号“道”很明确，是同“言说”之道。
而3号“道”，则即可同于第2号“道”，也可同于第1号“道” 。都没有问题，都能够做到合理顺畅！
在同于1号道①的时候，同时又蕴含了“道理法则之道”和“本源之道”两种变化。所以这文首开篇第一句中的3号道③具有一字双关四种变化。
讲到这里，换谁听着都会有点儿懵圈。没有关系，不要着急。
我们静心凝神，试着将这千古名句，尽最大努力，清晰明确的，表达阐述出来。
道① 可道② 非恒道③
释义一：当第一个道是“道理法则之道” 同时，道③ 同道②
世间的道理和学问可以讲说，但表达内容却不是恒常不变的。同一事物，不同的描述者会有不同的角度，不同的表达方式。而传承者也会有不同的理解。
比如同一事件或事物，不同的人会有不同的看法，对错是非，皆有各自的道理。美丑取舍，都有各自的角度。而表述者的观众、听众、传承人，在进一步传递的时候，又会加入不同的理解，不同的表达。这就使得同一个道理法则，说法会千变万化，难以固定。
释义二：还是“道理法则之道” 但，道③ 同于道①了
世间那些可以言说表达出来的道理，法则，学问等等，其所言所说，并非是事物其本质。因为演说只是方便法门，同时一切存在的道理，学问，法则运行，都不是恒常不变的。一切的事物都是在不断的变化当中。
道① 可道② 非恒道③
释三：第一个道换成本源之“道”，同时道③ 同道②
本源之道可以用语言来描述，但这些描述表达，并非是恒常不变的。
因为不同的得道者，基于各种原因，自然会有各自不同的表达方式，正如我们在伴读第2回中所说，这是由地区差异，语言差异，风俗历史文化等诸多差异所造成。
加之流传过程中各种因素和目的，造成的误解，误传，断章取义，遗失或篡改原文等等。境法云思考，这也是诸多得证的圣者上师们，不愿意文笔立言的重要原因。
释四：还是本源之“道” 。道③ 同道①
可以用语言文字描述出来的本源之道，并非是真正的本源之道。
因为一个无限的存在，如何能用有限的语言去准确表达呢。莫说本源之道是无限无尽，真空妙有的玄妙存在。便是最简单的道理，也很难被有效描述的。
比方说糖是甜的，这是一个很微末的道理。可是对于一个从未吃过糖的人，你如何的描述糖的香甜，才能让这个人准确理解糖的香甜呢？
所以语言文字，永远是有限制，有偏差的。论道万千，不如实践一步，实践才是检验真理的唯一标准?。?
从这开篇第一句的伴读领悟中，我们可以感受到，老子老师仅用简短一句话六个字，即阐明了自己本不愿文笔立言的态度和原因。同时又全面的，多层次地展现给后人，来体悟这世间万象的诸般无常。
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《道德经》开头两句：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
这是道德经中两句最具有吸引力和最让人遐想的12个字，可惜2600年来，老子自己把开启“玄之又玄，众妙之门”的钥匙带走了，大家只能在门外伸长脖子往里张望，终不得要领：
这个故事从孩提时代吹泡泡开始。
一、道恒等式
人类居住在一个大约930亿光年的泡泡（真空）里，所有泡泡都漂浮在宇宙大空洞中。
空洞由纯引力子填充，是宇宙的冷极，温度是-273.15C°，也叫狄拉克海（the Dirac Sea）。
1907年狄拉克5岁留影（右二）
当光子运行到泡泡边缘时，就会掉入空洞，光子和引力子空穴相遇就会湮灭生成中微子：
引力子＋光子≡中微子
这里，引力子带1份-h能量，光子带1份+h能量，中微子不带能量，其中h=6.62607015×10^(-34) J·s，为普朗克常数。
这个恒等式模糊将其命名叫道恒等式。
二、如来恒等式——宇宙公理
空＋色≡如来
无所从来，亦无所去，是谓如来。如来恒等式解决第一因问题：空洞（引力子）和真空（光子）从哪儿来的？为什么引力子和光子所带能量相等，但性质相反？光子（?）中一对电荷是什么？光子去掉一对电荷后就是引力子，那么，光子和引力子相同的壳是什么？这些是宇宙中最最基本的第一因问题，因为本来就在那儿，也不会到别的地方去，所以是不生不灭，不增不减，不垢不净的，所以问题本身就不是问题，不需要回答。
三、上帝恒等式
这个恒等式是欧拉于1748年发现的，是数学上最美仑美奂的上帝制造的公式。将欧拉公式简化就是：-1＋1≡0 。
以上三个恒等式从不同视角揭示道的“象、数、理” 特征。欧拉公式表达数的恒等关系，兼容道恒等式（象）和如来恒等式（理），最终三者无缝对接。
四、上善若水
OH-＋H+≡HOH
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”
这个恒等式形式与道恒等式相同，老子说水（无色、无味、透明）这种物质跟道相差无几了。
五、中微子长什么样？
中微子长什么样？上图示意中微子的精细结构：正负电荷绕两个引力子形成自耦合态。
六、宇宙只是中微子的幻象
中微子变换变换就可以进一步演化出暗能量、暗物质和黑洞：
暗能量就是中微子中锁闭的那个光子，暗物质是中微子在冷极（-273.15C°）中所有中微子的量子态趋同后凝结的中微子冰（玻色-爱因斯坦冷凝态），中微子冰通过一个聚集过程当质量超过霍金质量后形成黑洞。
黑洞老子叫玄牝，就是那个先于天地生的混成之物，可以为天地母。
七、盘古开天辟地
光子→正中子＋反中子
这是当黑洞自转线速度到达光速时的太极?生两仪过程，将空间撕裂创生物质，谓盘古开天辟地。
河图的双螺旋结构演示了这个创生过程。
八、宇宙五极说
这里总结一下：宇宙是从五极（-1 1 0 1 1）起源和演化的，要理解宇宙中的万千奥秘一定要先了解宇宙的五极：
-1→引力子（冷极-273.15C°）
+1→光子（动极光速C）
0→中微子（无极真空）
1→黑洞（阴太极玄牝）
1→白洞（阳太极玄同）
宇宙从五极起源，通过中微子就象一位高超的魔术师将宇宙中的一切从无到有一步一步演化，变幻出五彩缤纷的世界。

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“道可道，非常道” 。这句话是老子的《道德经》开篇之语，也是全书的总纲。
有书君认为，第一个“道”和第三个“道”的意思，指的是宇宙的实质和本源。第二个“道”则是说明、解说的意思。
这句话的意思应该是说:能够用语言表达出来的道，都不是永恒的、终极的道。
在老子看来，道是微妙深奥、玄之又玄的。正所谓“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，每个人心中对大道都持有不同的看法。

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要想跟人家交流吧，有时候，这种感觉还真是“只可意会，不可言传。”
况且，我们身处各个不同的人生时期，对“道”的理解和体悟，或许也不尽然相同。这实在是需要我们穷极一生去探索和发现的。
在这里，有书君想举一个例子来说明“道”的特性。当然，故事不见得真实，姑且当作笑话来听吧。
相马专家伯乐，他非常善于观察马的秉性和特点，总是能够一下子从一大堆马群中辨识出哪匹马品质优良，具有千里马的潜质，而哪些马又只是资质平平，不堪重任。
这种能力，除了靠日积月累的观察积累，更多的还是一种天赋。倘若一匹千里马能够从伯乐手中脱颖而出，对马和伯乐来讲，无疑都是一大幸事。
可是，这个相马的本领固然了不得，但光凭伯乐一人，穷极一生也不能发掘出多少良马呀。于是，伯乐决定著书立说，专门讲讲如何相马的事，让更多的人习得这门本领。
作为伯乐的儿子，近水楼台先得月，子承父业，该是理所当然的事了。至于如何相马，他可是一点经验都没有，可是这又有什么关系呢。现在不是有了父亲的专著《相马经》吗?如此一来，不用父亲教，只要按照书中的描述，按图索骥，不就OK了吗？
于是，伯乐的儿子拿着书兴冲冲地出门了。他首先在书中看到了一条重要的描述:“千里马的主要特征是额头高，眼睛大而有光，蹄子像堆起来的酒曲。”

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看到这里，他恍然大悟，原来相马是这么简单的一件事啊。
不大一会儿工夫，他就回家了，兴奋地对父亲喊:“快出来看，我找到千里马啦！”
伯乐一看，儿子带回来的居然是一只青蛙，他顿时感到啼笑皆非。儿子却振振有辞地说:“它不是很符合千里马的特征么?高额头、大眼睛，只是蹄子不是很符合罢了。”
这则故事应该是人们杜撰出来博得笑声用的。即使再笨的人，也不会将青蛙和马混淆为一体吧。
但通过这则故事，也从小处说明了“道可道，非常道”这个道理。很多事情，除了要靠理论知识来支撑，更多的需要个人在社会实践中慢慢感悟。
能够明白说出来的道理，不一定就是他人所理解的东西。
在老子的理论中，“常道”指的应该是宇宙的本体，是世界万物的由来之源。它的变化规律是难以用语言和文字来形容的，需要我们用心去体会。
在这个过程中，它又不断地发生着变化，所以也无法描绘出具体的形象。也正因为如此，所以才不可言说。
人类，作为茫茫宇宙中的一个小小的分子，对未知的世界应该永远怀着一颗敬畏之心。妄自尊大，自以为已掌握了无穷宇宙之奥秘的人，最终势必会遭到沉重的打击。
只有以全部的身心进行修行的实践，才有可能与天地大道合而为一，成为更好的自己。
这就是有书君所理解的“道可道，非常道”这句话的意思。
不知您有什么不同的见解呢？欢迎一起来讨论。
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道，可道、非常道。第一个道应是天地万物之道，第二个道是动词是说用言语说出的意思。非常道是说如果说出来就不是永恒不变道了。道是老子硩学体系中的最高范畴。不同的人也有不同理解，看法各有分歧。有人看它是唯心的有人看它是唯物的。也是道德经的总提纲。
道是极抽象的，视而不見而有无所不在的客观精神实体。它即是产生天地万物的总根源。同時也是万事万物发展变化的内在的普遍规律所在。在现实生活中仔细去体会，古人的天气谚语就有道的痕迹。比如说云行东车马通，云行西雨凄凄。你用心去观察去体会还真是很灵验的。和五行是相通的，我曾用五行去解释，东方属木
木能生风，风能刮云，故说天气放睛
。西方属金，金能生水，故要下雨。
再如八月十五云遮月，正月十五雪打灯，我仔细观察了几年都想当正确的。我由衷感到劳动人民智慧是无穷的。
无论是唯心的还是唯物的道是永远存在于天地万物之中的。可你有不能用具体的言语形容出来，就是道玄妙之处。日月经天，江河行地，人世沧桑，世事更替，可变是世道人心，不变的是道的根源亘古常新。
正是:净心修道道本空，
大道自蕴天地中。
道能道出非好道，
道不道出是真踪。