如何理解王守仁心学汇集了儒释道三家的思想

王阳明确实对宋明理学的思想改良了不少，但说儒释道汇集就不恰当了。
原始儒家思想至孔孟，以后就没有把核心部分传下来，至理学时期，儒家思想本质已经变了。只能说王阳明对理学进行了改良、变革，不能说他汇集儒家思想，佛家、道家更别提了。王对道家思想的理解，确切地说对道教，炼内丹一关就没有通过。对佛法的认识，才摸到了意识的背面，比起禅宗的禅师来说，很多他都比不上的。
王的心学，确实在当时有很大的积极意义，但弊端也很多的，人们都在谈心性了，好像人人都能得圣贤了，为什么？他那个良知把人们搞昏头了。他的格物跟曾参的格物是不同的，他是借鉴禅宗的方法进行格物，最后是儒家、佛家各领会了一部分，形成了心学，两面都不究竟。
他的学说有个特点，跟程朱差不多，就是“理”那一部分没有断，云里雾里的，一般人一学就偏，为啥？没说明白呗。
以上，王阳明仍然算作儒家有成就的人，毕竟人家还能达到一定境界，我们还差的远，评价人家，忏悔！
思想的融合佛家空性，道家的道法自然，儒家的天地担当！
心学哪里儒了？谁能告诉我？
心学作为心性儒学，至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。心学最不同于其他儒学者，在于其强调生命活泼的灵明体验。看似与佛学的心法修教十分相以，但佛学只求出世，但心学用出世之心做入世之事。正是儒学所说的“内圣外王” 。
然而心学的观点就是：一切的道德观念，善恶的评判，都应该从心出发，从当时的现实出发，而不是按照前人定下的标准来评判。心学的出现，所做的事情就是把儒家原本很多荒谬的，不切实际的东西全部摒弃掉，只是实事求是地看问题，从人的灵魂深处去发现问题，解决问题。将儒家原本很腐败荒谬的理论进行了重新的反?。椭匦碌拇蛟? ，形成新的儒学。
对于阳明心学的善恶良知，儒家跟佛家有一点是完全一样的，相对的真善美和假恶丑是以“意”来分，就是后天的意识分出了真善美和假恶丑，这个是相对的真善美和假恶丑，那么绝对的真善美和假恶丑谁来分？是良知来分，用佛家的话来说就是用般若来分，般若才能分出绝对的真善美和绝对的假恶丑。也就是说真善美和假恶丑的最终极的审判官根本不是我们常人的这个意识，而是超越常人意识的般若和良知，般若就是良知。而我们远离真善美，远离良知而获得的空虚感，也叫做终极关怀缺失症，那些症状就是良知的审判，在佛家就是般若的审判，在道家就叫“天网恢恢，疏而不失” ，道的审判，是一个意思。这些审判，就是终极关怀缺失症，就是空虚感、无聊感、无意义感、无价值感、被抛弃感等等，除此之外，生老病死也是对终极关怀缺失症的审判。说到底就是对我们远离真理，远离良知的审判。
王阳明应该是中国最后一个圣人了，他之后儒家就再也没有圣人了，他是儒家的最后一个圣人，王阳明也是跟孟子一样伟大的人，但是自他以后儒学也就衰败了，再也没有出现像王阳明这样大手笔的一代宗师，再也没有了，所以他的学问也就成了绝响，包括他的“四句教”也成了绝响。
王阳明按照“儒释道”的方法“格物”失败，说明王阳明的“心学”与“儒释道”不同，王阳明的“心学”不仅要“破山中贼”，还要“破心中贼”，这不是“儒释道”的主张！
能洞观人性，揣摩人性的弱点。就像太极一样，柔中克刚！我个人认为他把一切万物看成“水”水能包容万物。
阳明心学是中华优秀传统文化的精髓，是儒释道融会贯通的集大成者。阳明心学，其底色依然是孔门正法眼藏。
究其原因：
1. 儒家经典《大学》开宗明义：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
大学之道，即大人，君子之道。明明德，通晓天理大道，存天理，灭人欲就是明明德；亲民，即天地万物一体之仁，把世间万事万物都装在心里；至善即达清澈良知，圣人无我利他的至高境界。
这些是阳明先生及其门人毕生追求。是自孔孟以来，信奉儒家学说的入世之道。《大学》中的修身齐家治国平天下，也是君子圣贤利于天下的行动纲领。
阳明先生“龙场悟道”, 悟到：“圣人之道，吾性自足;向之求理于事物者，误也。”
他倡导为学，立必为圣人之志，通过勤学，责善，改过等功夫，在自己心上着实用功。
致良知是阳明先生晚年提出来的学说。“良知”，它就是人发自内心的一束光，如《大学》之明德，致良知，就是明明德。《大学》全部思想就可归结为“致良知” 。
阳明先生波澜壮阔传奇的一生，立德立功立言。人生最后时刻都是拖着疾患，在奉旨剿匪的归途中， “此心光明，亦复何言” ，他一辈子都在身体力行着圣人之道，把自己推向了儒家至善的境界。
2. 阳明先生借鉴道之宇宙论，提出良知本源论，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对” 。指出良知和天地万物实为一气贯通。
3. 如果说儒家思想强调个人社会责任，而道家思想则强调人内心自然秉性。
在擒宁王一役，阳明先生视百姓困苦和安危为念，运用超常心法，在无一兵一卒，纠合一班乌合之众情况下，仅用38天就平息了宁王朱宸豪精心准备了10年的叛乱。擒宁王事成之后，他竟然跑到山上修炼去了，把在一般人看来是“至伟功业”的荣誉置之度外。这种超然物外，不顾一切毁誉得丧，一心为民的举动，淋漓尽致地诠释了《道德经》81章最后的这句至诚至纯的圣人心境：天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

4. 王阳明视佛道为心（良知）本体之法用：“佛、老、庄皆吾之用，是之谓大道” 。阳明先生立足儒家，涵泳佛道的境界和功夫。
5. 先生告诉门人学生，为学需要相互砥砺，去除心上私欲和障蔽，时时关照这颗良知之心，是否光明清澈？阳明先生经常以镜子为例，来关照我们自己这颗心。
禅宗六祖慧能，有著名偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃！
禅宗之明镜与尘埃，和阳明心学之清澈良知与私欲障蔽，暗合道妙，如出一辙！
综上所述，儒家和道家思想，如同阴阳两极，在入世和出世之间达致平衡。若万物一体、淡泊宁静等境界都是融摄儒释道三教的产物。
南怀瑾先生曾言：儒为表，道为骨，佛为心。这三者已经融为一体，不可分割。是中国人的梦寐以求的理想境界。
其实王阳明是儒释道三家心法的集大成者。其来源是佛家慧能，儒家孟子和道家陈抟。
王阳明生活在明朝，儒释道在这个时期已经融合发展了很多年了，到王阳明出生可以说是到了巅峰了，王阳明生逢其时，心存大志，刻苦学习，终于博采众家之长，创立心学，成为中国文化史上的一座高峰。
我没看完知行合一，看完与你分享。
一、儒道从来不分家
在中国古代思想发展史中，儒家和道家往往是并行不悖的。历史上有多次儒法联合灭佛的举动，但从来没有儒灭道或道灭儒的现象，这是因为两者本就同出一源且契合度很高。
在宇宙观上两者是统一的。战国时道家的分支阴阳家认为世界是由阴阳二气组成的，儒家很轻易地接受了这一理论，董仲舒更把“阳尊阴贱”作为自己独尊儒术理论的基础。至明代阴阳五行广为流行，儒家同样接受了这种解释世界的观点。
在政治上两者没有矛盾之处。道家向来主张“无为而治” ，而儒家则主张“圣天子垂拱而治”，如此一来道家与儒家各行其是，互不干扰。王阳明虽没有明确自己的政治主张，但他一生的行为已经为自己的政治观点作了注解。
真正的大儒与真正的得道高人往往能成为知己。儒家入世修身，思考天道与人道，将生死、善恶纳入一个体系中，希望创造一个“大同治世” 。而真正的道家敬神却不迷信，飘然于尘世之外，却又闪烁在尘世当中，问天、问己，修成一颗“真心” 。
二、儒释相爱相杀
儒家与佛家向来就有很多矛盾，因为佛教徒热衷于传教但又不事生产，因而给儒家的政治世界造成了很大的困扰，历史上的“三武一宗灭佛”成为中国佛教史上记忆深重的“会难” 。
虽然政治主张不同，但是在宇宙观上，佛家同样说服了儒家。这并不是靠所谓的佛祖和菩萨，而是靠因果论和“空” 。佛家认为万事皆有因果，如此具有逻辑性的观点为儒家所认同，只不过佛教徒修“果位” ，而儒家的目的是成圣，所以因果论只是为儒家所接受的思想方法之一。
而“空”的观点就很特别。佛家认为真实的世界是虚无的，我们所看到的一切都是幻想，我们需要看破世界万物，求得真理，这就是“打破冥顽须悟空” 。这与道家的“道”、儒家的“理”具有相通之处，道家需要以出世、修炼达到“真人”的境界，儒家需要以格物求得知识，进而达到完美的道德境界，三者的目标都在俗世之上，又都能相互印证。
因此，王阳明的“心学”不单单是对程朱理学的突破，它同样吸收了道家修炼“真心”的观点，因为心学的目的就是将用知行合一的方法将去除杂欲，认识“良知”，即所谓“心即理” 。它也吸收了佛家的“空”的思想，因为“心外无物”不是盲目地做一个唯心主义者，而是以一颗“真心”看破虚无的世界，掌握世界的真理，此即毛主席所谓“我心即宇宙，宇宙即我心” 。
00
放的頭条
刚刚
万法归宗，其实道理都一样就是思想立场阐述方式不一样而已。
大道至简，道法自然。其实就说明一切，即使宗派林立，经法千篇。都是以无开始，以有结束，先是宇宙万物的关系，再到宇宙于自然的关系，再到自然与世界的关系，再到世界与社会的关系，再到社会与人的关系，再到人与人的关系，再到人与内心思想的关系。
个宗个派加入自己的思想因对事物发展观察思考角度不同，也就出现了各种解读。
看完中国神学，看看哲学，再看看西方神学和哲学，一定通过现象看本质在。在相通融合后你就明白了。
你看到的一切其实都是假象，科技进步其实是在加速人类社会消耗的一个过程。人们总以为自己拥有一切，其实你才是过客。
编辑

秒懂知识为您整理更多相关内容。
谢请
我是2018年才接触到王阳明先圣的心学体系的，那年我买了2套王阳明的心学书籍，虽说我并没有全部弄通，也没有让我投胎换骨，但是我也认识到心学的强大，让我记住了阳明心学！
从他的著作中得知，大部分是由他的学生们和后人撰写的，当然也直接说明了他个人极具才华和极高的思想觉悟，他自幼聪明伶俐，长大后博采众长，早年和道观之人交往甚密，后来又迷上释道，不过因为自小受到家庭影响，他父亲是状元，是传统的儒家代表，生活的年代又是明代中期，当时程朱思想也比较吃香，还是以“存天理，灭人欲”的时代，当时王阳明还小，也正是在当时这种情形下去“格物致知”，格了好几天竹子，最后没有格出什么道理，人倒是病倒了，认识到这个理论的不足，最后经过重重考验，最终形成了当初的阳明心学，所以从骨子里仍然是以儒家思想为重，因此他的思想包含了儒道释诸多文化因素，这就不足为奇了。

王守仁（公元1472——1528年），字伯安，浙江余姚人。出身于官僚地主家庭，在明王朝曾做过兵部尚书，多次镇压农民和少数民族的武装起义，被封为新建伯。因曾隐居绍兴阳明洞，自号阳明子，故称王阳明，他的著作后人编辑为《王文成公全书》。
在宇宙观方面，王守仁继承和发展了陆九渊的主观唯心主义，认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”把自然和社会的一切事物都说成是“心”的产物，认为沒有我的心，便沒有世界的一切。他说：“若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣。”（《传习录》下）这是彻头彻尾的主观唯心主义和唯我论。
在认识论上，王守仁提出“致良知”的学说。他认为为人都有良知，都有生来固有的关于真理的认识。他认为，“天地万物”、“万事万变”都已包含在“良知”之中，所以知识乃是“良知”的自我认识，不必通过外界事物来求得知识。并认为心里的“良知”就是“天理”，把心中的“良知天理”贯彻到事物中去，使事事物物与我心中的“良知”相符合，就是“格物致知” 。这是一条典型的从“心”到“物”的唯心主义认识路线。他与程朱学派“知先行后”论不同，认为知行不可分离。他说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离。”（《答顾东桥书》）又说：“一念发动处便即是行” 。就是说“真知”就是“行”，“行”包括在“知”中。思想动机就是”行。完全取消了社会实践在认识中的作用。这就是他唯心主义先验论的“知行合一”论。
【如何理解王守仁心学汇集了儒释道三家的思想】王守仁从主观唯心主义出发，把封建地主阶级的道德观念说成是一切人都具备的先验原则，籍以压抑、泯灭人民的反抗意识。他曾说过：“破山中贼易，破心中贼难” 。他的哲学就是以“破心中贼”为主旨的，所以受到历代统治阶级的赏识