孔子所谓的“道”是指什么，请您谈谈看法

子曰，学而优则什。乃升官发财之道，一人得道，鸡犬升天，由亲至疏，枝繁叶茂，阿Q来攀亲，有朋至远方来，不乐乐乎。
孔子所谓的"道"是“中庸“，即尊重规律，不偏不倚。孔子曾说：“道之不行也，吾知之也，智者过之，愚者不及也；道之不明也，吾知之也，贤者过之，不肖者不及也。"
孔子学说的核心思想被其后世传人归纳总结为“仁义礼智信“ 。说到道，那是老子的学说，后世人称为道家的中心思想。
老子的道，指的是天道。而孔子所论述的道，则是仁道，人道。应该是二个不同的范畴。老子的天道，是指自然的运行規律，强调的是天人合一，人要遵循自然规律而求生存，遵循自然法则而行事。而孔子的道，首先是要有尊卑，有上下，有贵賤之别，才成世界，社会才会稳定，谓之为礼。所以孔子一生都为克己复礼而奔波而建言而宣传而传播，更成为封建统治阶级所乐於奉行的王道皇道，成为维护封建社会正常运行封建社会稳定的传统思想与思潮。老子和孔子皆是中华民族的先賢，中华民族的思想基础应该均是建立在老子与孔子的基本原理上的，是中华民族的瑰宝，是中华民族伟大文化的根。
孔子是儒家思想创始人，其思想以“仁”为核心。孔子所谓的“道”就是仁爱，爱所有的人，宽恕他人的过失，不要让别人做自己也不愿意去做的事。
＃天道：即天对万物的造化。
＃人道：即君王对百姓的治理。
＃君子之道：即人之道。
＃圣人之道：即天之道。
＃“一阴一阴之，为道”：让阴守住本初，让阳守住本阳（不要干扰搅乱），这就是道（——造化治理）。
＃“形而上者谓之道”：围护万物而在高上（在上面围护万物）者，可以把此叫做道——造化治理百姓。
＃圣人之道四焉。一是：用语言而治世者，以“说话”为上（以言者尚其辞）；二是：用掩护而治世者，以“还原”为上（以動者尚其变）；三是：用封闭而治世者，以“虚象”为上（以制器者尚其象）；四是：用哺噬（——吃喝也）而治世者，以“围拢”为上（以卜筮者尚其占）。
＃道德：指造化万物，为天之“德”；造化百姓为圣人之“德”；保护百姓为君上之“得”；无为，为治世者之得。“慎终追远”，为君上之“得” 。让天下归仁，为治世者之“得” 。“克己复礼”，为君上之“得” 。此即“道德” 。
道，是什么？明白了吗？
孔子是圣人，他说的道，我觉得是大道，天道！大道至简，大道无形的道！众生最原始的老祖宗所秉持的道！是宇宙运行的内在规律，体现在世间就是“三纲五常”即君威臣纲，父为子纲，夫为妻纲。无常即仁义礼智信，乃为人的基本准则！
孔子的道应该是道路，人要走道路，万物运行也需要道路。这个道就是万物生长运行的规律的道路。圣人告诫人们要尊天道。他知道人有智慧不加管控就会偏离轨道。脱离自然，甚至破坏环境，那时圣人就有环保思想你看看先进不。
道，是规律。人法地，地发天，天法道，道法自然。因此，人应该像大自然学习，遵循大自然的规律。
规律的本质是不变的，但现象是变化的，而本质又常常被现象模糊，覆盖，因此规律似乎难发现。
而实际上，最易变的是人心，易变的人心常常把不变的规律模糊、看不清。
孔子是圣人，生在凡尘间，心洁如明镜，因此孔子知道，懂道，用道。
“道”是中国古代哲学的核心范畴之一。孔子的“道”主要是以“仁”为最高范畴价值理论体系，它蕴涵了以“仁”为核心的道德目标，以“礼”为核心的价值准则，以“正名”为核心的政治理想，以“中庸”为核心的方法论，以“君子”为核心的理想人格。孔子说:“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何” 。仁，乃立身之根本；礼，则是外在。内在不仁，礼乐何用？反之礼乐正是“以礼节之”的。
什么是道呢？老子认为，道是不可以名状的，虽然知道它的存在，但是不知道到底要用什么方式来给它一个准确的定义。这个很类似佛教里佛陀对法的描述，就是法也是不可以描述的，如果你认为法是这样的，那么你所知道的法就不是真的法。但是很多人理解偏了，以为佛陀讲的是没有法。
道的涵义不仅仅只是这一点。它是宇宙中万事万物的起源。道德经中提到这一点：
道生一、一生二、二生三，三生万物，在这里，所谓的一、二、三，都是在道的演化之下，事物产生的不同变化与组合，从而产生了不同的物质而已。事物从很单一的模式，然后进行两位一体的结合，或者进行三位一体的结合，继而产生不同的东西。不管是任何一种结合方式，里面都有道的因素存在。因为从一开始，就是由道所产生的。后面的任何事物，里面都存在互相组合，互相形成一个个的关系链。这些关系链，都是因为有道的缘故，才能够发生这种变化。
如果要举例说明的话，比如道产生了一种东西，这种东西它始终按照自己的方式来运行。但是道又在不停的产生这种东西，多了之后，它们之间就互相发生关系。比如它们互相之间可以看得到，然后就有了“有”的概念。因为在有之前是没有的。互相之间为了证实彼此的存在，就产生了有。这就是道生一、一生二的过程。
道是一种价值观，是一个人对世界、对人生、对万物的一种态度，一种为人处事的哲学。
朝闻道，夕死可矣。
孔子到死也没说过“道”指的是什么。
以上网友所述，皆以普通人之心度圣人之腹，咱不说以小人之心度君子之腹，以招人嫌。哈哈。
思想指引的行动，获得一个良好的结果。
其实孔子这边不讲“道” ，讲的是“仁” ，儒家讲的“仁” ，是一套儒家伦理道德的总和。
“为政以德，譬如星辰。居其所，而众星拱之” 。儒家的一套传统伦理体系从来都是以个人为中心的，也就是费孝通先生所讲的“差序格局”，社会中每个人都像是一波水纹推出去的漩涡中心。
“仁”就以这种关系去衡量，以人的亲疏远近去判别。换句话讲，一个人身处不同的圈层，是否为“仁”，也是要变化着去看待的。
道是老子的，孔子的是礼。
为什么有人反对孔子和儒家文化，孔子是一名老师，他有一部语录叫《论语》，论语是对道德的阐述和构建，是对人性进行压制，对行为准则进行教条式的构建，对中国道德文化有深刻的影响和贡献，我们欠缺的是对人性和社会深刻的理解与剖析。
就孔夫子那时的智商还不如现代人的一个蛮夫！他的所谓道教，就现在来说，文钱不值，只能是原史存在，实际并无意义。不值评论。
孔子无道
内涵丰富，仁者见仁智者见智
孔子的道指意识形态，心意识，灵魂所在，潜意识的无为(有为就是思想)，或者是人类自然形态(没受外缘影响前) 。
个人理解，请大家批评指正。
儒家提倡的思想，所谓的道，我个人理解应该就是道路的意思。指的思想道路，其目的就是营造安定巩固统治者的统治地位。
仁义理智信，忠孝
孔子所说的“道“，应该是指社会普遍认可的价值观。正所谓“君子有道。”
孔子所讲的道，指的是一系列做人的准则，包括三纲五常，君君臣臣，父父子子，还有一系列的礼仪。。。。
自然现象的规律，和道家说的不是一回事。应用的是自然现象，而道家的比较狠，把人都算进去了。
孔子所谓的道，是指什么？这是个好问题。我也总是在思索，孔子的道是什么？说心里话，孔子真的不懂道。或者说，他从来就没弄懂什么是道？他说，一阴一阳之谓道。只是十进制算法下的生数和成数的交合。是无极生太极之后的，太极生两仪。
两仪是道吗？是，又不是。两仪构成的是生生，或者被生的道。这是道中的衍生，构成十进制后，生物繁殖循环的程序，是一阴一阳的互动。所以，孔子始终在从有到有中徘徊，始终没有走出这个误区。因此，他信奉天尊地卑，先天宿命，天子至尊。有了天，才有的天子。这就错的很离谱。
易道之道是什么呢？也就是老子讲道，道可道，非常道。名可名，非常名。开宗明义，道就是名，名就是道。名是什么？无名，万物之始。有名，万物之母。说的简单一点，物质没有形成前，就没有名字。物质形成后才有了名字。物质从无名到有名，是从无到有的过程。所以叫万物之始。物质从有到有的过程，就是母体繁衍的过程。也就是说，道，包含着两种形态。
一是创生的过程，是无规律，不规则的创生。二是生生的有规律，守规则的衍生。孔子一阴一阳之谓道只是说了道的衍生。两者合称才为道。这是真正意义，被老子解读的天道。天道除了这两个属性之外，还有自下而上，由少到多，从内而外的自然规律。也就是说，天道还有着注重基础，注重底层，注重人民的属性。而不是孔子所谓以天为中心，以天子为中心的儒家贵族文化。
孔子到死也没有认清易道之道的本质。因此才对老子佩服的五体投地。说老子“神龙见首不见尾”，皆因对道的浅层次认识，使其终身汗颜。
开花结果，互利共生
【孔子所谓的“道”是指什么，请您谈谈看法】道，简单来说就是路，人走出来的路。而这条路会受风暴地动山摇的万千变化影响，行人多了什么都有，也有想走偏路的。原本无路，走的人多了就成了路，人多事多，你争我夺秩序混乱，于是制定法规强制管理，孔子呢，从教育入手，提高大众自身的意识能力，均是道中治道。随着进步发展，这条道成了高速，旧的规则教育自然不灵，就要不断摒弃旧的更新升级，损之又损嘛！不过人们往往患柏拉图常说的病，脑子老是固化在旧的方面，习惯旧的不说，还按老套的尺子丈量现在。。。孔子的中庸提到“中”，应该是“因”未形成，还在蕴识之上下传递孕育之中的“中”，“和”既成因，劳心者都会在人的蕴识里下功夫，灌输其“道” 。道就是这么回事，法制，教育，知识学习都是在道里说道，还有骗子，诡者是让你相信他说的是真的为你好，把控在自己，“道知”多少，心性如何。究竟是谁让大众跟着走上开拓的路呢？假如有一天赶超了所有人走在最头里，前面还有道吗？一片空旷，四周无人了还有人之间的矛盾争斗吗？“道”已无踪迹，又作用给谁。。。这应该就是佛陀和老子提到的境界，“空”与“无” 。。。儒释道法都讲“道” ，各有区别。道中道均是历史背景条件下的，明白人之间无争，与不明白的没必要争。易经，老子，佛陀讲的是宇宙天地以及人的头脑里的小宇宙之道，并指出道外的境界。。。以上所说还在道内，道内说道。

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孔子所谓的“道”，是孔子学说的重大命题，他有多种论述，但主要有以下几种：
第一， “仁义”之道。《礼记·中庸》：“哀公问政。子曰：……仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”其意思是：仁者是就人与人关系而言，亲爱亲人最重要。义者是就人与人关系是否适宜、符合一定标准而言，尊敬贤人最重要。这就是“仁义”之道。
第二，以“一”为“道” 。《论语·里仁》：“子曰：‘……吾道一以贯之。’”对于“一”的质的规定性，〔宋〕朱熹《四书集注·论语·里仁》注：“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以‘一’ ，本也……”在这里朱熹非常明确地指出，“一”是孔子“道体” ，这就是以“一”为“道” 。详见笔者8月28日回答“如何用老子‘道体’统一孔子文化”之内容。
第三，中庸之道。《礼记·中庸》：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中……”其中所说的“中庸”，就是以“中”为用之道。庸，用（《辞海》）。“中”，就是客观、中正，不能偏左、也不能偏右，与“一”同。例如《礼记·中庸》：子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”其中所谓“得一善”，就是中庸为“一” 。
第四， “无为”之“道” 。《礼记·哀公问》记载：公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已。如日月东西相从而不已也，是天道也：不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”这里面孔子回答的有四个“天道”，就包含“无为”之道。“无为”就是自然观，指的就是事物运动、变化和发展规律。
第五，在老子训迪下得“道”的“道” 。也就是用类比推理方法表述事物相互作用原理——一切事物本身固有的运动、变化和发展规律。详见笔者10月11日回答“孔子思想的核心是什么？仁还是?。磕抢衲亍敝谌?。
第六，效天法地之“道” 。《周易·系辞上传》：子曰：“……夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”其中“崇效天，卑法地”、“成性存存”，就是指效天法地之“道”——效法自然界的客观规律，是“道义”（“道用”）之门。“成性存存”，指规律是客观存在的
以上说明，同一个“道”字，孔子有不同的论述。那么，如何正确理解孔子所说的这几种“道”呢？
首先，我认为孔子对“道”的认识，是不断深化的，不是一次完成的。他所说的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政篇》）就充分证明了这一点。
其次，实践是检验真理的唯一标准，孔子之道是否具有真理性，也需要实践的检验，以增强对中华民族优秀传统主流文化的自信。
按照这些指导思想，以及孔子五十一岁后得“道”、“七十而从心所欲，不逾矩”的情况，我认为孔子的“道”应分为“道体”与“道用” 。“道体”就是“一”、“中庸”、“无为”、在老子训迪下的得“道”之“道”、效天法地之“道”，可以用“一”来代表，其哲理核心就是客观公正。而“道用”就是“仁义”以及其他内容之道。这样才能准确把握孔子“道”的内涵。否则，就容易造成对孔子文化不是肯定一切，就是否定一切。
以上就是我对孔子“道”的看法，谢谢悟空邀请！
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谢请，关于“道”之说，中国古代儒家和道家都有论述，因出发点不同，而立论亦不同，道家论“道”立足于宇宙万物，认为宇宙万物的自然規律和法则，是不以人的主观意志为转移，则为“道” 。人们应该顺应，自然规律和法则，而不应妄为胡作，谓之道法自然。
而孔子所谓的道，仅仅局限于人们的入世经邦，所应该遵循的基本规范和法则，以及与生俱来的人的纯真本性，具体表現则是仁义忠信之“道” 。
两种论“道”相比，显然大不相同，因立论不同，“道”亦有异，各有短长，对古人论“道”只有敬重，难说是非，对错。