怎样正确理解“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”

！
这句话可以看出孔子的两个极端——慈悲，以及天真~
“己欲立而立人，己欲达而达人”简言之就是
两个字：博爱
四个字：以己渡人
有些近似于“让一部分人先强起来，然后先强起来的人帮助不强的人”
可是最大的关键就是，这个“立人”或是“达人”（简称为帮助人）只是责任，却是不义务，更不是法律。
我有钱了，那么为什么要让你也有钱呢？如果让你也有钱，我有什么好处么？
如果没有好处，为什么要“立人” ，为什么要“达人”？
如果我没有帮助别人，会受到惩罚么？不会！会受到制裁么？不会！确切地说，如果我不帮助别人，谁能把我怎么样呢？
正如让坐，不让座是本份，让座是情义。我只有让座的权利，却没有让座的义务！
所以小可个人认为孔子的思想很天真。
天真到企图用建议来代替规则，用道德来取代法律，用善良来抵御人性。毫无疑问，鲜红的历史告诉我们，没有人可以做到这一点，就连孟子也没有做到，朱熹，王阳明，曾国藩都做不到。
共产主义一定会实现么？
南京的彭宇，以及前段时间埋在操场下十六年的冤魂，或者那个被交通意外的教师，以及前几天要帐未逐的悲剧者，更有无数借钱给朋友的傻蛋，都赤祼裸地告诉我们
欲立，欲达，都不难。难的是立人，达人！
穷则独善其身易，达者兼济天下难。难的不是不想，也不是不愿，而是不敢！

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这道题出得好，之所以好，乃是因为它是践行仁的重要实践方法。
仁，是儒学思想的重要核心。什么叫仁？我们先从这个字说起。仁，左边一个人字，右边一个二字，也就是说，仁字是由两个人组成。这两个人代表谁呢?一个代表自己，一个代表他人，做到对人如对己，彼此平等，就是仁。
当今世界，大家都在追求平等，但怎么操作，可以说，都不得其要。而孔夫子在两千多年前就为我们解决好了这个问题。就是"己所不欲，勿施于人。""己欲立而立人，己欲达而达人。"
"己欲立而立人，己欲达而达人。"
文字上好懂，是指自己想要获得立身处世的学养，也要帮助他人获得立身处世的学养;自己要求得显达，也要帮助他人求得显达。至于是先己立己达，还是先立人达人，当然是先己立己达，而后才能立人达人。己不能立不能达而立人达人，无有是处。
"己欲立而立人，己欲达而达人。"这里的重点不在于先后，而在于存心，不能为一己之私而求，要为天下苍生而求。也就是说要"为人民服务。"这种思想境界放在今天也不会低矮半分。
"己所不欲，勿施于人。"是做人行事的底线，自己不接受的事，决不能强加给他人。这个道理不仅深而微妙，而且人人能懂，只要扪心自问，就可知道什么事可以做，什么事不能做。
二者之关系，己欲立而立人，己欲达而达人，是济世广大之心;己所不欲，勿施于人是做人的基本良心。坚守基本良心，最终必发济世广大之心。
可惜，今天世界崇尚竞争，竞争就是我胜你负心，什么为人之心，基本良心，一概抛却。
感请！
“已立立人，已达达人”与“已所不欲，勿施于人”两句话都出自《论语》。这两句话分别是对孔子所倡导的“忠”、“恕”之道的解释。
”孔子曾经对曾子说过“参乎！吾道一以贯之。”同学们不明白什么意思，曾子给出的解释是”夫子之道，忠恕而已矣。“
朱熹在《论语集注》中对于“忠恕”二字的注释是“尽己之谓忠，推己之谓恕。”又引用了程颐的话：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”“尽已”就是指为别人作事要尽心尽力，就象曾子自已说过的“为人谋而不忠乎？” ，在这个过程中“尽心”又是关键，能有“己欲立而立人，己欲达而达人”的意识，才是真正的“忠” 。“推已”就是“已所不欲，勿施于人”的意思，也是对“恕”的解释，《卫灵公》篇所记“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”也是这个意思。
其实， “尽己”与“推己”并无实质的差别。“尽己之谓忠” ，而“忠”实亦是“推其（己）所欲以及于人”；“推己之谓恕” ，而“恕”之“推己”实亦是“尽己”之意。“忠”与“恕”有着相互补充、相互规定、相互包含的意思。只有把“忠”与“恕”统一起来，既做到“己欲立而立人，己欲达而达人” ，又做到“己所不欲，勿施于人” ，才是孔子的“一以贯之”的仁道。
在阶级社会里，文化，思想观念，都是阶级意志的宣示，代表着阶级的利益和意志，为阶级斗争，阶级压迫，阶级统治服务的的。孔丘是他那个时\u0008代的官绅贵族阶级的代表。他的一切言论，都是为官绅贵族(君子)服务的。所谓的欲要树立自己的形象，须先树立别人的形象;欲要使自己闻达天下，先要使别人先闻达天下。以及自己不想承受的东西，就不要加诸他人。这些话都是局限于官绅(君子)阶级内部的谦让之辞。他决不是要与最广大的小人百姓，讲这种谦让和包容的。他的本意，是要统治阶级内部谦让包容，形成合力，集中力量去对付，和欺侮最广大的小人百姓。
个人想法理解
“己欲立而立人”：团队精神，及大环境时机条件。当人家都站起来了，自己才容易站起来……所以自己不能独自站立时，先让人家站起来，先铺垫以求己立，这很重要；俗话说一个好汉三个帮，只有互助环境才能得助，或是这道理。
但是，是否都要等人家起来后自己才起来呢？推论：己欲富而富人，己欲成而成人……这在当今成立不？
须与等靠要思想划清界限，是主动出力。若是资源枯竭的条件下，谨防那样做可能适得其反的结果。己欲达而达人，可用同样方法推理。
再说“己之勿欲，勿施与人” 。作者把“己”与“人”限同类而论，条件与自己差不多的人，或不需要你也不需要的东西，但也不一定，可能互补呢！
对于比自己差的人，己之勿欲，择施与人，或是善举矣！
感请。
“己欲立而立人，己欲达而达人。”出自《论语·雍也》。意思是说只有自己站的稳了，才能更好的扶住别人站稳。自己飞黄腾达了，才能帮助别人更好的发展。这里体现出儒家思想中的“仁” ，即仁爱。
孔子提倡人们要有仁爱之心，人与人之间要团结有爱。个人是脱离不了社会的，每个人都有自己的社交圈子，圈子里的人要互相帮助，爱戴每一个人，当一个人发展壮大以后，要把周围的人带动起来，这样就能体现出一个人的仁爱之心，社会才能更和谐。
“己所不欲，勿施于人。”出自《论语·颜渊》。意思是说自己都不愿意做的事，不要强加于别人身上。这里体现出儒家思想中的“恕” ，即宽恕。
“恕”道和“仁”是相对立的， “仁”是积极的表现，而“恕”则是消极怠慢。只有宽恕别人才能彰显自己的仁爱。
在日常生活中、工作中，每个人要带有仁爱的心对待别人，爱戴每一个身边的人，人际关系才能更融洽。只有心胸开阔的人才能跟任何人处理好关系，这样的人生活更美满幸福，工作更加顺利。而心胸狭窄的人，凡事斤斤计较，以自己为中心。这种人跟任何人关系都不会好的，他的生活是暗淡无味的，工作上也不会好的。
所以只有经常用爱心对待别人，才能收获更好的事物。
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【怎样正确理解“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”】己所欲也要勿施于人

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本人学习研究“国学”有小二十载，越深入越焦虑。因为，发现很多人对《论语》、《道德经》、《礼记》等国学经典的许多章句都存在比较大的误解，包括从古至今很多声名远播的章句集注等，这直接导致教科书跟着错误，教师和学生以讹传讹。实在是心如刀绞！
今天我就给大家介绍一下如何去理解才是“正确理解” ，什么意思才是“准确意思”！！
题中两句均为孔子言论。第一句出自《论语·雍也》：

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

第二句出自《论语·颜渊》：

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

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大家如果仅仅是想理解个“差不多” ，那么，翻开《论语集注》甚至只需上网一查，便能找到大同小异的各种注解。但这个看上去的“差不多” ，离孔圣人的本意差得太远。我的解读即使不等于圣人本意，也绝对别具深意，与众不同。请屏住呼吸往下看：
“己欲立而立人，己欲达而达人” 。首先，从字面入手：
己：自己，自身。

欲：主观渴望，内心追求。

立：站立，挺立，立身，立业，立功，立名，立德。引申为成功、有所收获。

而：连词。连接动词时表示方式、目的、原因、依据或时间顺序等。

人：这里是相对于“己”而言，指他人，别人。

达：通达，到达。引申为顺利、如愿实现目标。

仅仅字面上，大家都容易理解，也很少产生分歧。因此，理解差别最大也就是产生分歧的地方，是句法——这也是我要讲的重点。请看：
“己欲立而立人，己欲达而达人” ，句式为：
主语+（欲）+动词+连词（而）+动词+宾语。
一般观点认为，该句式中前后两个动词动作是并列关系，所以通常解释为：自己要站稳，也要让别人站稳。
实际上，全句的第一个关键在“欲”字。“欲”为情态副词， “欲+动词”结构，表示该动作属于主观意愿、内心要求的行为，但指该行为事实上尚未发生【这是第一个重点和难点】。再看：
第二个关键在连词“而”字。在“欲+动词+连词（而）+动词”结构中，前后两个动词所代表的行为动作实际上已经划分了先后顺序，即：“而”后的动词（动作）是实现、完成“而”前面动词（动作）的条件、依据【这是第二个重点和难点】。
由此， “己欲立而立人，己欲达而达人”句式便可转换成同义句“为立己而立人，为达己而达人” 。至此，正确意思已经显而易见了：
（自己如果想获得成功）只有通过帮助别人取得成功，才能使自己真正获得成功；（自己如果想实现愿望）只有通过帮助别人实现愿望，才能使自己真正实现愿望。
从这里可以看出，孔子的两句话暗含着一层逻辑关系、一种社会哲理：帮助别人实际上就是在优化自己的生存发展环境和条件，使自己能够更好地生存发展。看似利他、最终利己——这才是圣人的深度、圣人的高度！
言至于此， “己所不欲，勿施于人”的正确意思已经呼之欲出：
自己所不喜欢的东西和不愿意做的事情，也不要强加于他人。（这里也暗含着一层哲理：当你损害他人时，实际上在恶化你自己的生存发展环境和条件，最终受害的必然是自己）

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孔圣人之所以被千年赞颂，就在于其平实的语言中，富含哲理。因此，决不能肤浅地理解——当然，肤浅也不可能理解得了圣人思想。
我是“国学鼎新V文化自信”！欢迎交流！欢迎不服者来论剑！

“子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
这段话出自《论语》， “己欲立而立人，己欲达而达人” ，照一般的理解，这句话是说要自立而必立人，要想自达而必达人，这么理解本来也没什么错。但是细微之处不搞明白，这句话就有毒。这里面有个先后的问题，到底是先自立而后立人，还是先立人而后自立？答案显而易见。
这句话的本意是推己及人，而非舍己从人。许多读书人都犯的毛病，把自己放一边儿了，去成全别人。人家立起来了也不感激你，这样的好好先生和糊涂君子多的是，你说他读书了没有，读了一肚子书，结果越读越糊涂。
子贡就犯这个毛病，上来就想博施济众，孔子没有骂他，跟他讲道理，博施济众好啊，这是圣人啊，可是就像尧舜这样的圣贤要博施济众也力有不逮，为什么？能力有限，有些事硬是做不到啊。比如让60岁以上的老人都有肉吃，这个可以做到，难道60岁以下的就不想让他们都有肉吃吗？当然想，可惜圣人也变不出这么多肉来，圣人亦有所不能啊。一个人自身没达到那个程度就想博施济众那是妄想。
孔子下面接着又说了， “己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话的含义是由身边做起，你有多大能力就做多大事，换句话说一个人的德行修养有多高就看你做了多少事，这是一个标准，你说我学问高，对别人没一点好处，对世道人心无益，那你的学问就值得怀疑了。这与《大学》所讲的“修身齐家治国平天”是一个道理。是推己及人，而非舍己从人，我再次强调这一点，并不是不切实际的无条件去帮助成全别人，你没那个能力，就算你帮助他了，别人也不当你是盘儿菜。
下面问题来了，如果连最简单的都做不到怎么办？我连身边的人都帮不了。孔子也给答案了，这就要说到另一句“己所不欲勿施于人” 。如果你实在没能力去立人去达人该怎么办？那就首先做到最基本的东西，自己不想要的，不喜欢的，不要强加给别人。这就是仁的开始，最初的修养功夫。
总结一下，整段话是孔子在教育子贡不要好高骛远，没读几天书就整得自己跟个圣人似的。佛家讲自渡渡他，结果好多人未能渡众生，反被众生渡，再一个众生也未必就愿意让你渡。老老实实的从自身做起，己所不欲勿施于人，看似最初的，其实也是最终的。这句话潜在的意思是不强加于人，就是顺从别人的意愿，不违逆民意就是顺从民意，不违逆天道就是顺从天道。这其中的深意请诸君仔细思忖，不违就对了，不必再找一个顺，不欲就对了，不必再找一个欲，取其中道。所谓“己欲立而立人”自立就对了，不必再求立人。人能自立而立人自在其中。