对于世间万物没有对与错，你如何理解

世间万物都有各自的自然规律，没有对与错之分。庄子说：“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。”意思是，事物原本就有正确的一面，事物原本就有应该认可的一面；没有什么事物不存在正确的一面，也没有什么事物不存在应该被认可了一面。说的就是这个意思。

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世间万物或对，或错，想必大家都有各自的判定，但只能说仅代表其人的所站立场，及其判定也是只是存在于某个时间节点上的论证。

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我举个例子，一对男女20年前如果相遇，彼此绝对不会想到会恋爱结婚，因为那时有一方还?。?甚至还在襁褓中吃奶，现在他（她）长大了，彼此相遇了，而且互相都产生好感，可是有一方现在已经成家，也已经有了家小了，甚至已经年纪一大把了。试问：这段感情的纠葛是对还是错？我说：这就是错位的爱。错就错在了，在错的时间节点上遇到了倾心的人，难道说今天的倾心能代表以后还能倾心吗？答案是：不一定。因为今天的对不能代表明天还对，事物总是存在于变幻转化之中，是玄亦难测的。

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也因此，大家都对世间万物对与错这个问题上争论不休。其实有什么好争论的，我们的视角与视距起着关键性的作用。那什么是视角与视距？视角，即个人所站的立?。皇泳啵词奔涞哪掣鼋诘?。视角与视距的不同，所得的结果肯定就会不同。今天的对，也许某一天就会变成了错；今天的错，也许某一天就会变成了对。因世界上的一切事物都在变幻转换之中，变化是永不停歇的。

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所以说，今天判定的对与错，也只是在今天的时间节点上的对与错，决定的只是此时此刻的判定结果，并不代表将来某一天的判定结果。
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本来世间万物的生存法则都是相互依存又相互对立。既然你说了沒有对那就沒有错。假如对错存在的话，那个是承认自己是错的，我看现在沒人主动站出承认错误。只有在毛泽东时代开展了自我批评革命，最于承认错误。所以毛主席能领导革命走向胜利。现在有些人不承认对错，只承认强弱。那就等于实现了丛林法则。丛林法则就是弱肉强食，弱肉强食是什么意思？弱者就是一块肉，强者想吃就吃。但是也沒那么不容易，万物都有一种自我保护意识，有时候強者也要付出惨重的代价。如果这种保护意识消失，万物必将消失，其中也包含强者，那么强弱也就不复存在。(这就是我个人一点小小见解，如有分~ ，请点评。)谢谢！
世间万物是自然的、客观的，有着自身的发展变化规律，不需要人们去评价对与错。就是说，你评价它对也好、错也好，它仍然按照自身的规律运动着而不受任何影响。
若把世间万事万物界定为人类意识之外的事物，是不依赖于人类意识而存在的客观实在，它以自己固有的规律运动变化发展着，既统一于客观实在又丰富多彩且千变万化，就没有什么对与错，因它就是自己本来的状态和存在形式且循規蹈距。
对与错是人类对客观事物及自身行动结果的价值判断，是主观的，不同时代，不同历史时期，不同国家，不同民族及群体个人都会得出不同的结论和判断，于是有了对与错、正确与错误、真理和谬论之爭，这爭有时是很残酷的，但归根结底，还是人类在客观事物及规律基础上进行的，以此证明在这舞台上谁正确谁错误谁对谁错。
任何事物本身存在一种不断发展、变化莫测的规律。某一个时间段（甲地）的计划和行为习惯（方式）是正确?的；若沿用传统风格在另一个时间段（乙地）就不一定奏效?。。【拖笠桓鼍俨荒苡锰嫖匏焦ぷ髦肮呃炊源约杭业钠拮雍秃⒆右谎?。“三国演义”孔眀“挥泪斩马谡”故事大家都知道吧？！……既然要杀掉马谡就不应该流眼泪？！既然不忍心为什么还要杀了呢？！…… 万事万物都在矛盾中度过……这也是“中庸”与“极端”；谨慎与冒失的区别……
世间万物没有对错，这个观点是从自然科学的角度来看，而得出来的结论。但从人类社会管理角度看，要建立一种是非对错的价值体系，否则人类无法生存下去。
从自然科学的角度来看世界，世界是一个整体，世界上的一切物种都按照一定的自然规律在运行，土地上长出植物，动物又吃植物，高级一的肉食动物又吃低级动物，动物死后又回归到泥土，是一种循环运行体系，这些东西相互依存，形成一个食物链，\"狼吃羊\"这种行为不存在是非对错的问题，所以，从这个角度来看，世间万物不存在对错问题。
但从人类社会的管理角度来看，必须建立一种是非对错，善恶美丑，义利等价值体系，否则，人群社会就无法有序生存和发展，只有建立起一套能保护和规范每个人的价值体系以及相应的法律体系才能让众多的人，有组织，有系统地生存和发展。
中国的传统文化中道家思想偏重人的自然属性，主张一个按天生的天性来生存和生活。儒家思想偏重讲人的社会属性，建立一套三纲五常的价值体系来规范众人的言行。
“老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。大众！这三般见解，是同是别，有人缁素得出，许汝亲见老僧。”
这段话据传是宋代吉州青山惟政禅师的上堂法语。
这是一则人们比较熟知的禅宗公案。
当我看到本文前面的问题时，在第一时间就想到了这则公案。
这里面的“见山不是山，见水不是水”，和本文要回答的题目直接相关。能把这则公案说清楚了，这个问题也就答得差不多了。
世间万物没有对错，和见山不是山见水不是水，这两句话想要表达的是同一个意思。
按我们的常规思维，这两句话是无法理解的。
我们的常规思维是主观与客观二元对立的思维模式。我们主观上对客观同一事物的判断，所做出的结论，是一种非此即彼、非白即黑、非好即坏、非对即错的思维模式。
对同一种颜色，你说它即是白的又是黑的，听你说话的人就会发蒙，不知你在说什么。
那么，这则公案中那个老僧说见山不是山见水不是水，怎样理解呢？
首先要知道，上堂说法语的是参禅三十年的老僧，见山不是山见水不是水，是老僧禅悟后的境界！
这是一种什么样的境界呢？
在了解什么是禅悟后的境界之前，先简单了解一下为什么参禅。
著名的禅学大师铃木大拙在《禅风禅骨》书中写到：
“禅学的精髓在于对生活和一般的事物，获得一种新的观点。也就是说，想了解禅的内在生命，需要抛弃支配着我们日常生活的思想习惯，同时要看看是否有其他判断事物的方法。
换句话说，我们日常的生活方式，是否足以使我们的精神渴望得到最后满足。如果我们对这种生活感到不满，甚至我们日常的生活方式，有某种驳夺我们精神自由的东西，我们就要力求一种，使我们得到究竟和满足的方式。
禅，正是替我们完成这一目的，并使我们得到一种新观点的东西。”
参禅的目的，是超越世俗物欲的枷锁，求得精神上的自由，获得究竟和满足的方式。
老僧三十年前未参禅时，见山是山见水是水。
他是以常规的思维方式作出的判断，山的名子和水的名子，都是人类为了识别不同形式的自然现象贴上去的标签，标签就是符号，符号就是人类的语言概念，概念被赋予独立的含义，山就山，山不是水。否则概念混乱，无法分别。因此，所有的语言都是二元性的语言。
人类以语言符号为中介给客观事物命名，并以人类赋予语言符号的特定含义来解释客观事物，而客观事物作为自然的存在，其真实意义，是人类语言所无法全面涵盖的。即使没有人类语言符号的标记，大自然仍然会以无名的状态客观存在的，也就是说，不是因为有了山的名、水的名之后，山和水这两样东西才有，山和水在没有名子之前一直在那里。
未参禅时，老僧所见之山水是人类加以命名后的山水，这时山和水的含义，仅限于人类给它们命名时，赋予这两个名子的含义，与没有名子之前就已存在的自然本身的意义相距何止十万八千里。
这是未参禅之前的那个“见山是山，见水是水。”
老僧参禅三十年后，“见山不是山，见水不是水。”
老僧参禅三十年，参到了什么呢？
三十年后，老僧已经超越了主观与客观二元思维的局限。
经过禅修禅师感悟到，宇宙自然万物原本是一个不可分割的整体，人是这个整体中不可分割的一部分，人和整体的关系是相互依存、相互依赖的。
人类思维所依赖的语言文字符号系统，把自然割裂成无数的碎片，把人和宇宙自然万物割裂开来，形成了主观客观二元对立，把自然界作为满足无止境贪婪欲望的对象，成为人类冲突、矛盾、纷争的根源。
这种二元对立的思维模式，把自己和他人也变成了主体和客体的对立关系，使人们在为满足私欲的竞争中丧失了慈悲与友善，在物欲的枷锁中极大的限制了精神和心灵上的自由。
禅修者感悟到，只有在透过人类语言文字所编织的认识自然的幕墙后，人类才能洞悉宇宙自然的真谛，只有在无念、无相、无住的清静状态中才能感悟到自然的本质、宇宙的奥妙。
自有人类以来，无数的圣贤大德，对宇宙自然的真实、真相和真理，从来没有停止追求和探索的脚步。他们留下了珍贵的理论、学说、论著和经典。这些经典，昭示后人，通过生命的修炼去探索生命奥秘、感悟大道之理。
这则公案中老僧说：“乃至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。”
这段是说，参禅三十年中，得到了开悟师父的接引和教诲，也开悟了，进入了没有思维干扰的意识状态，不再需要通过给事物贴标签的方式去理解宇宙自然天地万物，而是在自我与宇宙自然天地万物融和中去感知，此时此刻，已沒有了主客、物我、自他的分别，也就是在天人合一的状态里。
当然，这时在老僧的意识里，也就没有了山与水的分别。见山不再是山，见水不再是水。
那么，老僧最后又说：“而今得个休歇处，见山只是山，见水只是水。”又是什么意思呢？
开悟后，老僧已挣脱了自我世界囚禁的牢笼，解脱了束缚精神自由的枷锁。在意识中己无人我差别，已无有执著妄想，己是消遥自在，无忧无虑。
但是，开悟的人，虽然获得了解脱自由，不等于说他就活在真空里了，不再需要穿衣吃饭，不再需要和任何人往来，不再参加社会活动。因此，他还要和一切正常人一样的生活，还必须在生活中和正常人一样使用语言文字。
但区别是，他已不再是为了功名利禄而活着，他就活在每一个当下时刻，他已经回到了真正的家园，得到了休歇处，就是到家了，不再为身外之物所累。面对无常变化的大千世界，守着内心不变的清静。在人世间，处无为之事，行不言之教。
身在物质世界里，当然见山只是山见水只是水了。
这个公案解完了。
本文要回答的问题也就算答完了。
超越了主客二元对立思维模式的人，对事物就不做对与错的判断。
哲学上讲：对错，好坏，是否灬都是相对的。
世界万物不但有对错，而且对错之间差之毫厘就往往会付出惨重的代价、甚至要付出生命的代价。因此，说世界万物没有对错是糊涂的。
生命在这个世界上的目的是争夺生存权和对世界的支配权。譬如人生，在学业竞争和职业竞争中稍有懈怠就会造成人生的失败。譬如动物，在生命的竞争舞台上稍有落后，就会成为别人的盘中餐，甚至导致整个生物种群退出生命的繁衍舞台。
最现实的就如走路，现在的路上都有各种行人和车辆，无论是开车还是步行，只有稍有一丁点疏忽，就有可能造成严重事故。我们的生活，就是每天生活在谨小慎微、不犯错误的轨道上。
不知道题主说的没有对错是什么含义？也许是指生命的善恶没有对错吧？比较高等的动物的确是以别的生命为食物的，但是为了自我的生存，捕食别的生物是自然法则，但你捕食它、它捕食你也是一种公平的、能够促使生命不息进取的竞争关系。人类能够超脱于被捕食的对象而高居于食物链的顶端，并不是因为人类能够战胜所有动物，而是人类能够从事劳动生产。因此，生命要想获得最终的自由，必须要放弃捕食和杀戮。生命的终极出路就是依靠自己的劳动获得生存和生活的自由；如果依靠掠夺，则自己最终逃不过被掠夺的命运。
〔宇宙定律〕
一、物质的电磁力{吸引力}{反推力}
物质存在电磁力，同一种物质介质相互吸引，不是同一种物质介质相互推。多的物质会把少的物质推成圆球，因为两种物质都在推，而且同一种物质任何一点推力都一样大。推力又称为反推力反推力是很均匀的力。被推成球型的物质任何一点向外发出推力都一样大，但两种物质的反推力不一定是一样大。又因两种物质都在使劲推少的物质被迫成圆球。圆球是物质组成的不是空的所以有个球面称为圆球面。圆球面所受到的反推力越往球中心力线越密承受的推力越多。因圆球面任何一点都承受来自各个方向的力必然有一条力线经过球心垂直于球心，所以从球面到球心越往中心垂直力线越密越多所受到反推力也越大。故而球心所承受的反推力最大。故而越远离球心所承受的反推力越小越少。
只要中心有物质压力重力的天体，它的最外层表层必须是球形（圆球），天体的球面如果变成方形……中心不但没有物质压力而且重力也不存在。
二、光聚焦能量聚焦、热能量聚焦、正负（反）能量聚焦
光与一切物质同在充满整个物质世界。太阳、恒星、一切星系是光聚焦取得能量，只有光永远聚焦才能永远发光发热。我们看到的会发光发热的星星、星系、恒星、太阳、行星中心，行星的卫星中心、地球中心、小行星中心、慧星中心、都是光聚焦的中心。星星、星系、恒星、太阳、行星的外面外层都有一个圆球面可以光聚焦到中心。圆球面是平凸透镜、凹凸透镜, 只要形成平凸透镜、凹凸透镜就可以光聚焦。
光聚焦……光是用不完的循环的。
三、对环流层{上层与下层对环流}
自转与公转运动的动力层，宇宙间天体的公转自转都是有对环流层推动带动运动的。同一个星球自转有对环流层推动自转……公转有对环流层带动运动，自转与公转运动是二个环流层，二个对环流层不是在同一个中心上的。没有大气层或有大气层大气只对流不进行对环流的星球（孤独行星、流浪行星）、行星、小行星、行星的卫星是一定不会自转的。
???………………………………
【真实的宇宙形态结构】
宇宙是时间无限空间无涯物质有限世界。空间存在着一个一个大型的物质世界它们是没有相连被真空隔离。各个物质世界都遵循同样的物理规律，我们生活在其中一个大型物质世界里。
我们的大型物质世界最多最外层的物质紧紧的吸引在一起它的外型是可以任何形态。它把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的大圆球每一个大圆球都有一个圆球面及一个中心，我们就在其中一个大圆球面里面。这个大圆球内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的大圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心，其中一个大圆球就是我们的圆球……………………总星系。总星系有一个圆球面及一个中心。在总星系圆球面内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的大圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心。其中一个大圆球就是我们的圆球银河系它有一个圆球面及一个中心。银河系内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心，其中一个大圆球就是我们的圆球太阳系它有一个圆球面及一个中心，太阳系内最多的物质又把比它少的一切各种各样不相混合的物质反推成一个一个许许多的圆球每一个圆球都有一个圆球面及一个中心，其中一个就是地球系（包括月球），地球是中心它的圆球面在月球之外，地球气态圆球面内的最多气态物质又把月球及其他各种各样不相混合的气态物质反推成一个一个圆球。
这些大大小小从大到小的圆球刚刚形成光‘就聚焦在它们的中心点上使中心发光发热，太阳、行星中心、银河系中心、总星系中心、星系中心、恒星都是有光聚焦才发光发热的。因光聚焦在中心点上发光发热就会发生对流对环流。每一个中心点上有一组或多组对环流层，接近中心的对环流层可带动中心转动自转，远离中心的对环流层可推动天体、星系、恒星、物体、物质、行星等等绕中心公转。月球有气态层只有局部的对流没有对环流所以没有自转只有公转，月球公转是地球最外面的一组对环流层推动月球绕地球公转的……其它行星的卫星公转类同。靠近地壳的对环流层(有对流层与中间层组成交替环流）带动地球自转其他行星自转类同。地球月球在同一个圆球面内被太阳系的对环流层推动绕太阳公转的其他行星公转类同。太阳系圆球面内全部行星被银河系的对环流层推动绕银河系中心公转的其他恒星系公转类同。银河系圆球面内的恒星系被总星系的对环流层推动绕总星系中心公转的其他星系仙女系公转类同。总星系圆球面内的星系被更大的对环流层推动绕更大的中心公转。就这样以此类推外面外层到底有多少层次我不敢下决定…… 根据天文文明可能有三十六层。我们是被套在圆球内从最大的圆球一直到最小的圆球……大圆球套比它小的圆球。就这样圆球中有圆球，我们是被几十层的圆球套着。
世界万物，自然规律
正负之间；中性调解。
没有生命；不会犯错；
人用文误；愚才愿它。
是的，没有绝对的真理。对错、好坏、上下、优劣、里外等等都是相对的也都会在一定的条件下转换。
世间万物是不以人的意志为转移的客观存在，它本身没有对错。
分对错是人的作为，是人对世间万物的看法和理解（认知），与万物本身无关。
人的认知如果符合客观物质存在的本质和规律，就是对的，就是真理。如果不符合就是错的，就是谬误。
人对事物的判断不分对错，模棱两可，是折中主义，是不坚持原则、不坚真理的具体表现，是历史虚无主义和不可知论。
相对于利益获取，目标达成，生死存亡，有对错之分。大自然本身也会惩罚违规者。身为物种，面对大自然必有对错。否则不会有物种竞争与淘汰。物种存在于自然界，就是通过无数次试错才找到自己正确的发展道路。宣称万物无对错是忘了自己属于物种，以为自己是造物主而形成的错觉，是逃避现实的态度。这种想法也是一种被动接受自然规律的态度。当然，有时候跳出三界之外看世界，会获得更加开阔的视野，但归根到底，还是为了自身的发展。如果不是这样，那就真的是“成佛”了。
对错好像就是一根数轴的两端，如果不选定参照点任何点都有可能是左边或右边（左右即对错），因此对错是某个点的“责任”，真的不如说是参照点的”责任” 。
对错好像就是辩证的双方，但如果置身其中，那就难免破坏双方的平衡，因为你置身方肯定被特权而压抑对方而呈现出对方“错” 。显然这是因为你置身其中的“错”而非辩证双方的哪一方的错或对。
对错好像就是声音的悦或刺耳、养或刺眼的画面，显然这个更是耳朵或眼睛的适应性问题而非声音或画面问题。这里，失聪或明的人群显然地被“歧视”着。
。。。。。。
像真假一样，对错完全就是个体感受，不管是别有用心还是愚昧无知，它应该是个极具个体私有属性的个体意识现象。因此，群体地说，就是个统计数人头来表达社会上的对错问题的了。也因此，站得高，便越容易“对” ，看得远，便越不容易“错”，但是这对于活在当下的人肯定不一定有好处，而且，这对于未来子孙后代是否真的有利只有上天或“上帝”才知道的。。。
对与错是人的价值判断，真与假是人的事实判断。
对错只不过每个人看问题的角度不一样，立场不同，得出的结论就会不一同，
任何事都是有理由、有原因的，存在就是理由。
世上当然有对和错! `德’掌控着宇宙，万物和人类社会的动态平衡，所以一切顺德而为，维系地球生态圈和人类社会平衡的，是正确的，反之逆德而为，破坏地球生态圈和人类社会平衡的，是错误的，故人类的贪婪本性是万恶之源，因为贪婪一直在破坏地球生态圈和人类社会的平衡!
然而，迄今为止，人类的法律一直未能有效地遏制人类的贪婪本性。这是人类面临着的最大的威胁!
文化人中，有人喜欢参\"禅\" 。
从禅的角度看问题，就是没有对错的。
自然而然。
这句话显然是错误的。世间没有对错概念人类世界立马陷入混乱社会没有秩序可言。
对于物理世界和自然现象来讲没有对与错。科研也好，哲学也好，对于物理世界的研究和判断，都是了解和掌握它的运行规律和本质意义。是利用自然物质世界的规律和本质用来为人类使用和服务的。即是如此，也不能全盘否定科研和哲学研究的意义。
人类社会行为更需要进行对错判断，只是对错是根据人类的观念来判断的。而人类是分为不同人群的（也就是根据人在社会中具有的财富不同、社会地位不同而分为成阶级群体；由此产生的不同文化圈；由兴趣爱好的不同形成不同的主观认识圈等等）不同的人群可以形成不同的观念。所以，对同一个事物的对与错，因为立场的不同，可以做出不同的、或截然相反的判断。
当然，某一个观念代表社会所有群体的利益符合各个群体的共同需求的时候，可以成为社会的共同观念，也可以成为社会共同的意志。但在实行这个观念的过程中发现有些现象有悖于初衷的时候，有理由怀疑这个观念的合理性（比如共同富裕观念和两极分化并存现象），人们由此有理由要求纠正观念中的不合理部分。
但不能由此说人类没有共同区分是非对错的标准。是在模糊人类的视线。所以这个问题题目，对于判断物理世界自然现象可以成立。对于判断人类社会现象不成立。
世间万物我把它分为两部分，一部分是自然存在和生长的物质，比如山川河流，树木草原大地等。另一部分是人类发明创造的物质，比如火车，汽车，自行车，房屋，炊具，饮食，飞机等等，是为了改善人们生活生产条件的物质。人有精神，是世界的主体，所以人不属于世界万物。
对和错之分是对人来讲的，物质没有意思，是不能有对错之别的。自然存在和生长的物质，是自然界自然形成的，是万物互相制约互相平衡的系统，破坏了哪个物质都会受到自然界的惩罚。比如破坏了植被就会受到水土的侵害，破坏了湿地，依赖湿地生存的动植物就无法生存，破坏和污染了海洋，则海产品无法生存，破坏了耕地，则粮食的生产就受到了破坏等等。物质的对和错都是人为产生的结果。
人类发明创造的物质，一个是改善人们生活和生产条件的物质，另一个是杀人的物质，比如枪炮之类的军用武器。人类发明创造这些物质是为人类服务的，同时也在破坏着自然界。比如汽车烧的油料都是从地下抽出来的，这就破坏了地下的物质平衡。钢铁也都是从地下挖出的矿石炼就的，煤炭也是从地下挖出的。再比如人们发明了原子弹，同时这个玩意也能破坏地球。所以人类发明创造物质的同时也在犯错误。
总之世间万物没有对错之别，只有人为才能产生对错的结果。
《杀戮》
世间万物唯人错，
乱杀众生太猖狂。
神仙杀人有何感？
逆天而行必遭殃。
世间万物无对错，只因众生分别心。
“世间万物没有对错”的观点，我个人认为是一种诡辩。
不错，每个人所站的角度不同，利益不同，世界观的不同等等，对于什么是对，什么是错，各持己见，所得出的结论自然是迥异，甚至是相悖的。
并由此得出：世间万物没有对错的结论。
其实，这是典型的诡辩。因为，世间万物有它自身的规律性。是不容质疑的。
换句话说，人们能按照自然规律做事，推动社会不断向前发展就是对。如果是违背自然规律做事，甚至是倒行逆施那就是错。这是不容置疑的真理，是对与错判定的试金石。
所以，对错观不是以人的意志为转移的。模糊对错的科学判定，其实质就是理论上的诡辩。
云禅?慧明 —— 悟
人本是人，不必刻意去做人，怎么做人？问自心。
世本俗世，无须精心去处世，如何处世？如做人。
红尘一切事、人、相遇、发生，皆所为何？累世因缘皆在心。
轮回即是辗转重复，往世所有相，一切皆在你心，这是上天给你的明白，只是见与不见、悟与不悟——皆在自心。
千千大千，芸芸众生，一切有相皆虚妄。“量子之父”——爱因斯坦的老师普朗克博士， 1918年获得诺贝尔物理学奖，他研究的结果是：世界上根本不存在物质，一切的本质就是能量，只是能量振动的频率和级别不同，而决定能量的是背后的意识和心智，所以，心识决定一切。故而一切本就无有分别、无有疆界……
在红尘中执着的人们，你拼尽全生的气力想在七彩的泡沫里抓住什么？又能抓住什么呢？……
红尘之中，坐亦禅，行亦禅，春来花自开，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静自然来。
“觉”与“悟”就在一念间
一念心清静，
心中莲自开。
一花一世界，
一沙一如来。
【对于世间万物没有对与错，你如何理解】
云禅?慧明
对与错是人类精神世界的产物。是对一定范围的价值标准进行评判的结论。一点都不受人影响的世间万物按照固有的自然规律运动，无所谓对错，没有谁制定标准，也没有谁去评判。
“世间万物”更多是指实然的客观存在，对与错的评价更多是认识主体针对某主体的某积极行为或主张的一种应然价值判断，应然的价值判断无疑都带有判断主体所在的角度和立场。行为或主张是主体与客体发生的相互关系或主体约束客体行为的规则，只有这种某主体有意识的积极行为和主张才谈得上对错，除此之外的宇宙的万物、各组织循环系统间的相互行为都谈不上对错，但对认识主体却可能存在积极或消极意义，有无意义并不一定等价于对错。
万物没有是非对错。
但人类有。
立场确定，是非对错也随之而来。
天造万物皆，人顺天理即合理。曲理强求，逆天寻祸。
我的看法是对的，因为无论什么都是相互对立关系。
按我的理解。题主的话是个需要视搁在什么层次即范畴言之的话题了。从人类本性物质世界的客观自然层面言，说句”世间万物没有对于错”，也不算句谬言罢。比如”存在即合理”那话，不就跟题主的这话有异曲同工之处么！只不过题主的话显得没有打磨而略显粗糙罢了嘛！如果搁在现实社会侃这话。那就得重温和温习一下孔夫子的从心所欲不逾矩了吧？因为我们必须晓得。这个世间所有的清规戒律（当然包括法理道德这些东西在内）无不具有其存在的理义和效力。哪怕是陈规陋习吧，它料定在相应的时代发挥过相应的作用的，只是社会的进展令它落后甚至被蔑视而已喽。所以，题主的题述呢，觉悟层面不伤甚大雅。感触层面哩？以法理道德作基即可。
这世间万物当然应该包括人，有人就有对错。
任何事物只要存在于世，就有它存在的道理，至于说对与错，那只不过是个人的感觉，以及所看问题的角度度不同罢了。比如说老鼠和苍蝇在人们的眼里，他们都是坏的，令人讨厌的东西，相反，人们在他们的眼里也是如此
只要存在。对错就存在。
谁说世间万物没有对错？违背上帝创造的自然律和上帝的律法，就一定是错误的。冬天不穿衣服，夏天穿厚衣服；白天睡觉，夜间不睡觉；用手走路，用脚干活......偷盗、抢夺别人的财产；谋财害命；强奸掳掠；杀人放火.....这些都是违背自然律和上帝律法的事，是被禁止的。
存在即合理，人为对与错。地球大结局，全都归泡沫。
是自然界还是人类文明社会?如果文明社会没有对错是非还修什么行?

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世界上的万物万事本身无所谓对或者错，因为往往存在就有存在的理由，即存在即合理之说。
就如“黄赌毒”一样，虽然丑陋，人们也都知道它是错的，但古已有之、世界皆有之，证明它有需求、有市?。?便有产生的土壤。除非像建国初期，毛主席一声令下采取雷霆手段，让“黄赌毒”一夜之间销声匿迹。
又如当年第一次世界大战前的英国，号称“日不落帝国”，全球都是殖民地，地处掠夺、收租，富甲全球，看似好事（对的）；但英国却从此失去了技术革命和创新的激情与动力，原来的老设备、老技术食之无味、弃之可惜，资本家们更不愿自掏腰包进行技术革新和更换新设备、新厂房，这看起来又是坏事（错的）；而德国和美国却奋发图强，全部采用新技术、新厂房、新标准，不断创新，很快把老牌强国英国甩在了身后，这又当然是好事（对的）；但富起来、强起来的德国穷兵黩武，连续发动了两次世界大战，最后被揍趴下、元气大伤！这转眼又变成了坏事（错的）；而跟着德国一起强大起来的美国，近100多年来到处侵略，杀人放火，大发了两次战争财，至今仍在世界各地挑起战争，无恶不作，祸害全球！这当然也是坏事（错的）。但国虽大，好战必亡，到处树敌的美国迟早也逃不出当年大秦帝国覆灭的命运轮回，随之又是好事（对的）。
再如很多城市的“城中村”改造，一下子让祖祖辈辈种田的农民失去土地、无田可耕，这看起来好像是坏事（错的），可巨额的拆迁补贴款转眼又让农民们成了百万富翁、千万富翁甚至亿万富翁，这使他们瞬间脱贫，这说起来又变成了好事（对的）；但紧接着一夜致富的农民们从此不用干活，只管收租和分红就衣食无忧，但也从此产生了惰性、失去了进取心，整日里游手好闲、甚至吃喝嫖赌，成了食利阶层，他们的子女从小到大衣食无忧，自然没有了学习的压力和动力，大部分人能混到高中毕业或技院毕业都不错了，不少子女甚至从此堕落、沉沦！这么一看，好像又是坏事（错的）。但究竟对错还是好坏，还是要站在长远的眼光看城市发展，看政策的引导和执行。
又比如当年秦始皇修万里长城和汉武帝几十年如一日地打击匈奴，造成民怨沸腾、民不聊生，千村万落生荆棘。在当时的历史条件下看，秦始皇和汉武帝肯定都是错的（坏事），因为不得民心，老百姓反对；但时至今日来看，如果没有当年秦始皇执着的修成万里长城，我们如今的国徽、军徽上放什么呢？万里长城又怎么成为世界七大奇迹之一呢？又如何成为亿万中华儿女心中的图腾和骄傲呢？再如果没有汉武帝的穷兵黩武、击垮匈奴，我们今天还叫汉族、写汉字、说汉语吗？如此看来，秦始皇和汉武帝当年的作为都是对的（好事），万分正确的！
再比如，我们每个人都曾失恋，这说起来肯定是坏事（错的）；但别忘了，失去和放下往往才可以更好的得到，我们后来新找的恋人基本上都比原来的更好，这又转眼变成了好事（对的）。
所以，综上所述，衡量事情的对错，不能简单下结论，应该采用历史唯物主义观点，把它放在一个较长的时间或空间里来评说才算客观，也许它在某一个时间或空间里是错的（坏事），但在另外一个时间或空间里，它又是对的（好事）。

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这个问题的完整表达应该是，为什么人类对于自然界的认识没有对错之分？因为，世间万物本身不存在对错，它们只是存在着，是自在世界；而我们的认识，只有是对自在世界的客观反映，才会产生是否正确反映的问题。
既然自然界是由大千万物构成的，而且自然界最为基本的特征是变化，所以自然界一定是不连续的，存在着质的变化。而人类仅只是自然界的一部分，所以作为局部的人类是不可能绝对地认识整个自然界的。从这个意义上来说，人类就是井底之蛙。
所幸的是，人类产生了抽象思维，可以在一定的程度上做到举一反三，即借助于归纳法来获得局部的认识；可以在一定的程度上发挥想象力做到认识的最大公约数，即借助于演绎法获得比较确定的认识。
所以，虽然人类无法绝对地认识自然界，但是人类可以借助于抽象思维来获得关于自然界的相对认识，从而使人类的认识既是有效的又是不完备的，需要不断地发展和完善来实现人类对自然界的认识。
因此，自然界就好比是一个无法打开的黑箱子，我们永远也不知道该箱子的内部结构是什么。根据控制论，我们只能通过给予黑箱子的输入信号以及接收该箱子的反馈信号，来构建一个逻辑系统（理论），使该系统具有相同的输入信号和反馈信号。
于是，相对于这些信号，我们构建的逻辑系统与自然界是不可分辨的。于是，这两个系统相对于这些信号而言，可以被视为是两个同构系统。
同构系统的特点，就是虽然结构不同，但是相对于一定的现象，两者却是可以相互等价的。这就是为什么，我们人类的认识具有相对性的形象比喻。
综上所述，作为人类认识的核心部分，科学并不是对自然界的一维反映（量变），而是人与自然界的二维相互作用（质变）。因此，科学理论是自然界中所诞生的新事物，不存在是否等于自然界的问题，即不存在对错的问题。
此外，即便是人类的认识存在着对错问题，我们也无法知道理论是否对错。因为，实验的验证性也是相对的，其只能在多个不同的理论中做出倾向性的判断。
如果只有一个理论，那么实验总是会做出肯定的结论；然而，相对于无数的理论，实验又会对任何一个具体的理论，得出否定的结果。
因为，同一个实验，可以有多个理论来给予解释；而且，实验是现实的，理论是理想的，实验所涉及到的因素总大于理论所考虑到的因素，两者在逻辑上是不等价的。
总之，由于人类的认识只具有相对性，因而人类的认识没有对错，只具有效率高低的问题。所以，理论的选择与淘汰，并不是根据该理论的对错，而是比较两者的认识效率。
从这个意义上来说，理论只是我们认识自然界的工具，只存在是否好用，是否使用得当的问题。不同的认识主体，不同的认识阶段，理论的认识效率是会发生变化的，也只具有相对性。