有人说“俗到极致就是雅”，大家怎么看

傻到最后都是精！大俗则大雅！
这句话我不这么认为。俗就是俗，雅就是雅，雅俗可共存，但是雅俗不对立。譬如故去的中国科学院院士遥感地理学家李小文先生，通过不懈的努力带领他的团队在遥感领域跻身世界一流，他主持国家自然科学重点项目， 1994年获得中国科学院自然科学一等奖， 2000年获中国高校科学技术一等奖，他被学生和同行称为布衣院士，他本色随性不拘小节，留胡子、爱喝酒、不穿袜、蹬布鞋，甚至被网民称作为“扫地僧”式的人物。试问那些自命“雅”者获得李大师的成绩了吗？再如钟子期，一介樵夫深山伐木，却也识得“流水高山”能令伯牙赏识，知音去而绝琴。子期俗的外表是竹杖芒鞋、瓢饮箪食，可能听懂伯牙曲中意的又寥寥几人？
满腹学问的大学者也许嚼着煎饼卷大葱讲了一个浑段子，蹬三轮的车夫也许他偏会欣赏喜爱芭蕾舞。
什么是俗？什么是雅？俗你别俗不可耐，雅也别雅成自命不凡。
这个世界本就是雅俗共存，雅俗共赏。个人观点，欢迎异议。
凡事都有两面性，要辩证的去看问题，俗话说得好，要雅俗共赏，高雅固然喜欢，但俗气往往更接地气
这和道教推崇的大智若愚、大巧不工、大道至简是一个原理。
比如器皿，一味追寻精致、繁琐的工艺，反而失去了它最初的灵感。粗陶、原木、粗布、棉麻，这些东西最早从原始而来，后来反而被人们搬上雅致的殿堂。
比如礼仪，贵族礼仪繁琐、要求苛刻，从行走坐卧到穿衣着装甚至乐器伴奏都有要求。而山野古居，一行一坐可能就是雅。
所谓俗到极致就是雅，是一种笼统、简单的对高雅的解读。而真实的雅致，需要功底、需要审美的眼界、需要不留痕迹的推演和恰到好处的搭配。
这里面有背景的衬托、有系列器皿的搭配、还有应情应景的行为。更难做到的是意境高远、欲说还休的一种美感。
简单的叫做风格、复杂的叫做文化、特别深远的才可以叫做意境、雅致。
这里面还要有岁月的沉淀、历经沧桑的感悟、信手拈来的随意、历经万千纷杂之后的宁静。
当然，对于被经济束缚的现代人来说、追逐灯红酒绿的名利场来说、对于被五斗米压弯脊梁的劳动者来说，这些所谓的雅致，不如一叠钞票般来得实惠。
也许入世之后的出世，才可以做到心安理得享受雅致。
事物总是有两面性，看的角度不同，得出的结论亦有不同。
每个人的学识，出身以及文化背景不同，故所认知的东西也有差别。但对美的追求是一致的，只不过有高低之分，所谓‘阳春白雪’和者必寡。俗话说‘雅俗共赏’ ，我们的文学艺术是为人民大众服务的，不论任何作品，只要符合社会主义核心价值观，只要是老百姓喜闻乐见的，就是好作品。
我来回答这个问题。本人不是非常赞同这个论点，理由有以下二点
一、二者本源上并没有好坏之分。
要回答这个问题，先要认清这两个字的本意。俗，左边一个人字旁，右边一个谷字，代表所有人都要吃粮食。俗字本身代表了大众，也可以衍生为流行的，通行的事物，比如通俗音乐，有受面很广的文化色彩。雅呢，有标准，正规之意，当然更多是指在文化艺术领域，形容精致的艺术作品。著名的马斯洛理论讲述了人类的五种层次的需求，而衣食住行永远是人类最基本的需求，相对应的大众文化当然就是人们的精神口粮。大通俗易懂的娱乐文化，是大众每天生活的添味剂，否则生活会很枯燥乏味。所以类似于相声、偶像剧，卡拉OK等形式之所以一直非常有市场基础原因。但雅并不是俗的对立面，它是文化追求的一种更精致的表现形式。如国粹京剧，琴棋书画等，都是比较雅的文化代表。但人们总是把二者对立起来，认为雅就不能容俗，俗就是低下等等。二者其实都是满足人们不同层面的需求，都是不可或缺而共存的文化形式。
二、中国圣贤智慧讲“中庸之道”.任何一个事物走过了，都会适得其反。
现在我们回归问题本身，俗到极致其实就成了庸俗，低俗。如果为了满足感官刺激，不惜牺牲正念的三观，脱离优秀文化的真善美，这总俗如何能成为雅呢？
但是返过来，如果雅到极致是不是就好呢？老子讲“大道至简” ，其实过于雅致，曲高和寡，或者繁琐缛节，也就失去了事物本来的意义。比如茶道，是一种味觉与文化及修身养性相结合的雅致的生活体验。但如果把泡茶变成一种五花八门，几十道工序的表演，你觉得那跟喝茶入道还有多大关系呢？所以俗与雅本无好坏差别，只是理解的角度，还有就是度的把握上的欠缺，才会让人非要取此去彼，分个高下不可。
夏天的菜市场里，我们不免会遇到某君：上身光个膀子，下身半截短裤，脚上蹬着拖鞋，浑身肥颤颤的，晒的红黑，油光里带着油腻，左手在胸前搓着油泥，右手捏着油条往嘴里塞。满菜市场里转悠，扯个脖子给对面过来的女人讲荤段子，喷出油条与唾液的混合物…可谓“俗到了极致” ，请问，跟“雅”沾边吗？
俗和雅不是一亇概念，更不能说俗到极致就是雅。就俗的字义讲裕就是普通平常外在表现，没有在精神上的超脱。而雅反而是超出了俗的外在和内在精神方面的东西，谓之雅。
【有人说“俗到极致就是雅”，大家怎么看】俗和雅有根本质的区别，雅多数表现在形态和精神上的突出点。以上观点供大家指点。
郭德纲相声里曾经听过这句“俗到极致就是雅” ，这句话大多是形容文化艺术的。
就像相声一样，最早只是街头表演的的一种形式，一种原生态的艺术形式。却也能冠压群芳，把许多高雅文化都比了下去，（比如昆曲，现代人听不懂，更不会去追捧）。这难道不是高雅的艺术。
再比如木雕，一群普通的手工艺人，凭技术讨生活的人，却能用手里的刀和木头，表现出一个个经典的艺术场景，难道就不是高雅的艺术。
大俗大雅，艺术的极致也许就是糟粕，以所谓先锋艺术为例
物极必反。华为这样重量极的大企业，任正非每次都强调他们为了生存而努力。很多人说他是有危机感，不错，但开口闭口要生存赚钱，实在俗，可就是任正非的“俗” ，才有了今天华为的高雅。马云说过，不以赚钱为目的企业就是耍流氓，多赤裸裸！可不正是马首富的俗，今天让大家仰视阿里巴巴吗？俗到极致就是雅！
土到极致便是潮，雅到极致便是俗！
首先我认为,艺术创作本身并不设计到雅与俗的问题,所谓艺术,无法诠释.他就象空气一样,我们抓不住,但是却需要的食粮,只不过是精神上的.其次,最初期的艺术创作,并没有雅俗之分,请记得,我们所有的观念都是自己给自己树立的,比如在绘画创作中,很多人会避嫌,故意不去用某种色调或某种构图来完成自己的作品,原因很简单,怕被人说成抄袭,怕被人说成模仿,怕被评论为俗气,其实根本没有必要,在创作过程中,我们所谓的灵感其实原自于平时的积累,再从音乐创作的角度来说,很多人都会讨论,这个大师用这样的音色怎样怎样好,那个怎样怎样非同凡响,其实关键问题并不是音色有多出奇,大师和普通音乐创作者最大的区别在于融合,一个你认为很一般的音色或几个音色,再大师的手里,他们的结合就会成为这个音乐创作中的亮点.但是很多人把这些音色照搬出来的结果就是,他已经失去了他的意义,从而又变成了替代品或抄袭作品.因为我现在是音频工作者,我只发表下对于音乐创作的态度.其实艺术都是相同的,很好理解创作中遇到的问题,比如,如果我们把世面上的歌曲分解,想从和旋走向去分析,那么8成以上的音乐作品是用相同的和旋走向,所有的音乐作品都可以用3个和旋连接来演义,那么我们如何去评价呢?答案是不能,同一和旋级数下的转位就能解决问题,关键在于创作者的能力,可能没人能听出来<七里香>的和旋走向与<欧若拉>是一样的.这就是再和旋运用和歌曲编陪上的不同,可为什么会出现一首象<刺激2005>这样的串烧歌曲,可以把十多首不同风格不同作者的作品串联起来的歌曲,其实就是看你如何去处理.但是,雅与俗,永远是人们赋予的,我们无法去定义,所以我的理解就是,对于你来说,适合你的,你喜欢的,它就是雅的,并不是所有人都去听交响,我们就要说他们的欣赏水平提高了,艺术本身就是需要人来欣赏的,不然他也一样会失去它存在的意义和价值.
俗到极致就是雅，阴阳转换律，事物到了极致就要转变，从不良的习惯转变成优雅的作风。
辩证
俗与雅一直被人们看着是对人与事态的结果给出的总结，但我在这里想要说的是“雅俗”共赏的问题，儒雅之人做不了俗事，俗人做不了儒雅之文理，其实俗人做了儒雅之人最复杂的事简单地做出来，可儒雅之人用复杂的论理分析了俗人的简单和直接！。
有点道理，没有俗哪有雅，雅俗共赏说明雅和俗紧密相连，甚至有时候无法分割，仁者见仁智者见智，什么是雅什么是俗，诗经国风现在是雅，曾经是俗，脱离了时空观讨论俗和雅没有意义。法国国王路易十四戴着长假发，穿着丝袜和高跟鞋，站得像个芭蕾舞者，还带着一把巨大的剑。路易十四可是欧洲男子气概和男人味的典范。也是最时尚最高雅的，今天你穿这样你是最俗的。
“俗到极致就是大雅”只是体现了大众化的一种审美标准，如果把毕加索的画拿到民间并不见得有人说他美，而齐白石的画到了民间大众，就一定觉得是好的，美的。因为他足够让人体会到最朴素的画面，竹篮，锄头，鸡冠花，花鸟鱼虫一笔一墨都能展示出生活的常见物。
俗也好，雅也好只要自己喜欢就好，没有违背社会公理道德就好！
同意这个观点。雅俗共赏
俗就是俗，但俗也没什么不好，世上根本没有全雅之人。
我没有钱！我没有钱！我没有钱！我每天都在或者你说的生活。但是体会不到雅。只有累，傻乐！和自我安慰。你说的有钱人！！！偶尔找点俗的就很享受，所以俗到极致就是雅。到了你这里，在有年代的古董你也会出售了换钱的。因为雅和你没关系。当然了某天你发了。你的心态就会变的。那时的俗到极致对你来说就叫雅。
从真正意义上来说，没有什么雅俗之分。
要是区分雅俗的话，我感觉是高堂为雅，民间为俗。
但是你会发现，不管是画家、音乐家还是舞蹈家，其画、歌曲、舞蹈都是根据时代发展，世间琐事发展而来的。如果你独具慧眼，再俗的比如农家肥，都可以变成及其优雅的事情说给别人听，而且别人还会以你告诉他这件优雅的事而骄傲，毕竟不是任何人都能听到你说的这件事。
所以，雅俗不分家，只是从俗中提炼精品展示给他人看。给高官厚禄之人看的，说的好听，那叫雅。给平民百姓看的，为了显示阶级优越感，那叫俗。
随着封建社会的废除，这种只有高雅之人能欣赏的如名画、名曲、名舞，也渐渐步入平民百姓之家。只要你有钱，你就看的起，而且票价也有高有低，适合各阶层的人看。前提是你抢得到票，当然，最好不是黄牛卖的加价票。
希望这个回答对你有用。
有人说“俗到极致就是雅” ，大家怎么看？
在话题之前，我们先要弄清楚“雅”和“俗”的具体概念，他们之间有什么区别和联系。“雅”多用来指美好高尚的、不粗俗，即高雅，是阳春白雪；“俗”多指大众化，长期形成的风尚、礼节、习惯等，现在多引申为趣味不高、令人讨厌的，是下里巴人。
我认为“雅”和“俗”是两个不同的概念，二者之间虽说是有联系的，但是牵强附会，一味地说“俗到极致就是雅” ，并不合适，有一种混淆视听的感觉。
“俗”本身并不可怕，最初期的艺术创作都是取材于民俗，经过艺术加工走上了统治阶级的文艺殿堂，但是脱离了群众的创作，必定会是乏味的。“俗到极致就是雅”应该是取材于民，从通俗、普通中进行加工创作，从“俗”中提炼升华出“雅” 。
俗话说，雅俗共享，又有一种说法叫返璞归真，我想“俗到极致就是雅”大概就是这个意思吧。
最高境界，是无欲无求，自然气生，纯朴
这种观点不一定准确，极端的转化是有条件的。好的极致就是坏？坏到极致就是好？所以不成立！
雅与俗并不对立钱钟书认为，这种说法只道出了俗气的渊源，并未说出俗气形成的性质，即上、中、下阶级批评为俗的东西虽不同，但不同阶级的代表人物看到他认为俗气的事物时，他们三个人的心里反应或感想应该是相通的，这个他们三个认为俗的事物到底有什么相同的品质呢？
他说，假使一个人批评一桩东西为“俗” ，这个批评一定包含两个意义：
1、他认为这桩东西组织中的某成分的量超过他心目中以为适当的量，即量的过度，如穿金戴银、浓妆艳抹、etc.
这里面潜伏着一种道德观念：我们不赞成一切夸张和卖弄。一方面，夸大、卖弄总是过量的，言过其实、表过其里；另一方面，人家的夸大势必反衬出我们的渺小，只要看到过当的事物，我们就容易联想到卖弄。
2、俗的东西就是感动“大多数人”的东西。他认为这桩东西能感动的人数超过他自以为隶属着的阶级的人数。
比如你觉得凤凰传奇、小苹果俗，又或者其他的鄙视链的存在都是因为如此，你觉得这东西不该有那么多人喜欢，或者正因为这东西有那么多人喜欢，你会下意识觉得他俗。
我们每个人都免不了附庸风雅的习气，天下不愁没有雅人和俗人，只是没有俗得有勇气的人。
人但知满口公卿之人俗，而不知满口不趋公卿之人更俗。——《随园诗话》
郭德纲相声作品里，提到相声的俗雅关系，雅要雅得那么俗，俗要俗得那么雅，真是道出了相声俗雅的辩证关系。
大俗即大雅。这就有一种返璞归真的味道。凡尘俗世，皆是生活。人到了一定年纪，在忙忙碌碌的工作之中，偶然经历一些生活上的俗人俗事，会生出趣味。关键是看彼时你的心境。
庭前闲看花开花落，想吃红烧肉……
这句话我不这么认为。俗就是俗，雅就是雅，雅俗可共存，但是雅俗不对立。
俗也好，雅也好，跟生活有关吧，就是生活好了闲的，要是吃不上穿不上有功夫研究这个？？
事物本身无所谓雅俗，随观者而异，观者之所以异，是由智识程度或阶级高下决定的。赫胥黎说，俗气就是流露出来的下劣性。下等社会认为美的东西，中等社会认为俗不可耐；中等社会认为美的东西，上等社会认为俗不可耐，以此类推。
钱钟书认为，这种说法只道出了俗气的渊源，并未说出俗气形成的性质，即上、中、下阶级批评为俗的东西虽不同，但不同阶级的代表人物看到他认为俗气的事物时，他们三个人的心里反应或感想应该是相通的，这个他们三个认为俗的事物到底有什么相同的品质呢？
他说，假使一个人批评一桩东西为“俗” ，这个批评一定包含两个意义：
1、他认为这桩东西组织中的某成分的量超过他心目中以为适当的量，即量的过度，如穿金戴银、浓妆艳抹、etc.
这里面潜伏着一种道德观念：我们不赞成一切夸张和卖弄。一方面，夸大、卖弄总是过量的，言过其实、表过其里；另一方面，人家的夸大势必反衬出我们的渺小，只要看到过当的事物，我们就容易联想到卖弄。
2、俗的东西就是感动“大多数人”的东西。他认为这桩东西能感动的人数超过他自以为隶属着的阶级的人数。
比如你觉得凤凰传奇、小苹果俗，又或者其他的鄙视链的存在都是因为如此，你觉得这东西不该有那么多人喜欢，或者正因为这东西有那么多人喜欢，你会下意识觉得他俗。
我们每个人都免不了附庸风雅的习气，天下不愁没有雅人和俗人，只是没有俗得有勇气的人。
人但知满口公卿之人俗，而不知满口不趋公卿之人更俗。——《随园诗话》
郭德纲相声作品里，提到相声的俗雅关系，雅要雅得那么俗，俗要俗得那么雅，真是道出了相声俗雅的辩证关系。

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俗人平常、平凡，就默默的撑起一片天，有人问时，笑笑，真的很平常。但能载舟覆舟，实际中华让世人惊醒的，恰恰是俗人，因俗人即生活、经历、感悟、抗爭，更重要的是， Tα为过去而骄傲、为现实点赞、为未来与子孙祝福。
杂九杂八的说，一句话，人生的极致就是俗人，一个立于天地而不朽的俗人，对天地宇宙而言，众生平等，这是中华民族神话传说与现实言行作为的通俗作为与表现，太俗了，数千年，俗而不俗，变却不变。